3718-云何名為『菩薩摩訶薩能利益大乘』－妙音書院

標題：云何名為『菩薩摩訶薩能利益大乘』

眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何名為『菩薩摩訶薩能利益大乘』？依《大方等大集經》開示：菩薩摩訶薩能利益大乘

（一）有二法。所謂（1）樂念佛法；（2）樂離聲聞。

（二）復有二法。所謂（1）擁護解脫；（2）能演說法。

（三）復有二法。所謂（1）求菩提心；（2）調伏眾生。

（四）復有二法。所謂（1）觀菩提心猶如幻相；（2）觀諸眾生悉無有我。

（五）復有二法。所謂（1）不捨菩提之心；（2）觀法平等。

（六）復有二法。所謂（1）淨於善根；（2）無作無淨。

（七）復有二法。所謂（1）為善法故而修莊嚴；（2）畢竟。

（八）復有二法。所謂（1）自身畢竟；（2）眾生畢竟。

（九）復有二法。所謂（1）內淨；（2）外淨。

（十）復有二法。所謂（1）不作罪；（2）作已悔。

（十一）復有二法。所謂（1）能布施；（2）不求報。

（十二）復有二法。所謂（1）平等施；（2）能迴向。

（十三）復有二法。所謂（1）持戒；（2）不求善果。

（十四）復有二法。所謂（1）不自譽；（2）不毀他。

（十五）復有二法。所謂（1）忍辱；（2）軟語。

（十六）復有二法。所謂（1）於貪不貪；（2）於瞋不瞋。

（十七）復有二法。所謂（1）為於善法勤修精進；（2）不輕懈怠。

（十八）復有二法。所謂（1）身寂靜；（2）心寂靜。

（十九）復有二法。所謂（1）求禪支；（2）調伏心。

（二十）復有二法。所謂（1）樂在禪定；（2）不厭欲界。

（二十一）復有二法。所謂（1）求法；（2）樂法。

（二十二）復有二法。所謂（1）樂觀法；（2）欲法。

（二十三）復有二法。所謂（1）樂求善友；（2）恭敬供養。

（二十四）復有二法。所謂（1）至心聽；（2）至心受。

（二十五）復有二法。所謂（1）數諮問；（2）如法住。

（二十六）復有二法。所謂（1）知法；（2）知義。

（二十七）復有二法。所謂（1）聞已無厭；（2）知已無厭。

（二十八）復有二法。所謂（1）修善；（2）離惡。

（二十九）復有二法。所謂（1）樂說正法；（2）於受法者生憐愍心。

（三十）復有二法。所謂（1）於法無慳吝心；（2）說時無有食想。

（三十一）復有二法。所謂（1）至心聽；（2）至心受。

（三十二）復有二法。所謂（1）離五蓋；（2）修七覺。

（三十三）復有二法。所謂（1）喜；（2）樂。

（三十四）復有二法。所謂（1）知已；（2）知時。

（三十五）復有二法。所謂（1）信果報；（2）作善業。

（三十六）復有二法。所謂（1）不斷聖性；（2）實語。

（三十七）復有二法。所謂（1）如說而住；（2）不藏如來功德。

（三十八）復有二法。所謂（1）淨身；（2）遠離三不善根。

（三十九）復有二法。所謂（1）觀身猶如草木；（2）為淨心故修行善法。

（四十）復有二法。所謂（1）淨口；（2）遠離四過。

（四十一）復有二法。所謂（1）觀一切法悉不可說；（2）觀聲如響。

（四十二）復有二法。所謂（1）淨心；（2）遠離無明嫉妒邪見。

（四十三）復有二法。所謂（1）內淨；（2）外無行處。

（四十四）復有二法。所謂（1）修慈；（2）遠離親怨之想。

（四十五）復有二法。所謂（1）觀眾生猶如虛空；（2）修慈。

（四十六）復有二法。所謂（1）不捨悲心；（2）求善不悔。

（四十七）復有二法。所謂（1）能調不調；（2）調時不悔。

（四十八）復有二法。所謂（1）持法；（2）護持法者。

（四十九）復有二法。所謂（1）樂法；（2）護法。

（五十）復有二法。所謂（1）稱揚人善；（2）樂藏他過。

（五十一）復有二法。所謂（1）離貪；（2）離瞋。

（五十二）復有二法。所謂（1）不捨眾生；（2）修捨。

（五十三）復有二法。所謂（1）念佛；（2）知無念處。

（五十四）復有二法。所謂（1）觀身；（2）求三十二相。

（五十五）復有二法。所謂（1）念法；（2）化諸眾生令住法中。

（五十六）復有二法。所謂（1）觀無貪處；（2）於貪者所生於悲心。

（五十七）復有二法。所謂（1）念菩薩僧；（2）依無退僧。

（五十八）復有二法。所謂（1）觀於無僧；（2）擁護四沙門果。

（五十九）復有二法。所謂（1）念戒；（2）知菩提心不可宣說。

（六十）復有二法。所謂（1）觀戒無住；（2）護毀禁者。

（六十一）復有二法。所謂（1）念施；（2）施已無悔。

（六十二）復有二法。所謂（1）遠離煩惱；（2）離煩惱故演說正法。

（六十三）復有二法。所謂（1）念天；（2）樂寂靜。

（六十四）復有二法。所謂（1）具足念心；（2）擁護亂心。

（六十五）復有二法。所謂（1）功德莊嚴；（2）智慧莊嚴。

（六十六）復有二法。所謂（1）觀無造作；（2）樂修善法。

（六十七）復有二法。所謂（1）無縛；（2）縛者解脫。

（六十八）復有二法。所謂（1）遠離誑心；（2）至心清淨。

（六十九）復有二法。所謂（1）知恩；（2）念恩。

（七十）復有二法。所謂（1）說一切過；（2）而遠離之。

（七十一）復有二法。所謂（1）自修聖行；（2）化他令行。

（七十二）復有二法。所謂（1）願求善法；（2）心無厭足。

（七十三）復有二法。所謂（1）遠離惡法；（2）親近善法。

（七十四）復有二法。所謂（1）請佛說法；（2）至心聽受。

（七十五）復有二法。所謂（1）知一切法不生不滅；（2）說字句義。

（七十六）復有二法。所謂（1）知無眾生；（2）以己善根與眾生共。

（七十七）復有二法。所謂（1）遠離諸相；（2）深求三十二相。

（七十八）復有二法。所謂（1）觀空；（2）將護眾生。

（七十九）復有二法。所謂（1）修集無願；（2）及願眾生。

（八十）復有二法。所謂（1）修一切善；（2）願諸眾生同修善根。

（八十一）復有二法。所謂（1）智慧無礙；（2）受諸有身。

（八十二）復有二法。所謂（1）不動；（2）不悔。

（八十三）復有二法。所謂（1）慚；（2）愧。

（八十四）復有二法。所謂（1）樂寂靜；（2）求靜法。

（八十五）復有二法。所謂（1）修集無諍三昧；（2）觀無眾生。

（八十六）復有二法。所謂（1）少欲；（2）知足。

（八十七）復有二法。所謂（1）覆藏他罪；（2）顯露己過。

（八十八）復有二法。所謂（1）觀十二因緣；（2）深信。

（八十九）復有二法。所謂（1）無我；（2）無眾生。

（九十）復有二法。所謂（1）防自煩惱；（2）壞他煩惱。

（九十一）復有二法。所謂（1）觀無作無受；（2）樂修善法。

（九十二）復有二法。所謂（1）觀生死過；（2）不斷生死。

（九十三）復有二法。所謂（1）自樂生死；（2）化諸眾生令度生死。

（九十四）復有二法。所謂（1）求波羅蜜；（2）求已無處。

（九十五）復有二法。所謂（1）求智；（2）化他令同己智。

（九十六）復有二法。所謂（1）不求供養；（2）為供養故造作諸業。

（九十七）復有二法。所謂（1）於有恩處常欲報之；（2）於恩無恩等而報之。

（九十八）復有二法。所謂（1）修不放逸；（2）修無緣慈。

（九十九）復有二法。所謂（1）入於出家；（2）既出家已心生愛樂。

（一百）復有二法。所謂（1）自成功德；（2）於無德者生憐愍心。

（一百零一）復有二法。所謂（1）修於身念；（2）無有念處。

（一百零二）復有二法。所謂（1）念於受處；（2）無有念處。

（一百零三）復有二法。所謂（1）念於心處；（2）無有念處。

（一百零四）復有二法。所謂（1）念於法處；（2）無有念處。

（一百零五）復有二法。所謂（1）遠離不善之法；（2）親近能生善法。

（一百零六）復有二法。所謂（1）遠離已生惡法；（2）護持已生善法。

（一百零七）復有二法。所謂（1）為令未生善法得生；（2）為令增廣而擁護之。

（一百零八）復有二法。所謂（1）獲大神通；（2）得已教化眾生。

（一百零九）復有二法。所謂（1）安住法界；（2）遍見諸佛世界。

（一百一十）復有二法。所謂（1）信心不動；（2）化不信者令同己信。

（一百一十一）復有二法。所謂（1）淨心；（2）教化狂亂之人。

（一百一十二）復有二法。所謂（1）勤精進；（2）化懈怠。

（一百一十三）復有二法。所謂（1）具足無礙智慧；（2）化彼無明眾生。

（一百一十四）復有二法。所謂（1）觀界；（2）觀緣。

（一百一十五）復有二法。所謂（1）求智莊嚴；（2）其心不悔。

（一百一十六）復有二法。所謂（1）觀諸煩惱；（2）出煩惱已了知解脫。

（一百一十七）復有二法。所謂（1）一切法解脫；（2）煩惱不合三界。

（一百一十八）復有二法。所謂（1）莊嚴菩提；（2）修學菩提。

（一百一十九）復有二法。所謂（1）盡智；（2）無生智。

（一百二十）復有二法。所謂（1）觀聖道方便；（2）觀生死方便。

（一百二十一）復有二法。所謂（1）畢竟道；（2）知退轉道。

（一百二十二）復有二法。所謂（1）如法而住；（2）於諸法中不生著見。

（一百二十三）復有二法。所謂（1）從緣生滅；（2）從緣解脫。

（一百二十四）復有二法。所謂（1）知魔業；（2）知已離。

（一百二十五）復有二法。所謂（1）於恚生忍；（2）於忍生愛。

（一百二十六）復有二法。所謂（1）為菩提故而修莊嚴；（2）雖修莊嚴心無貪著。

（一百二十七）復有二法。所謂（1）不捨煩惱；（2）不捨修善莊嚴。

（一百二十八）復有二法。所謂（1）知處非處；（2）以諸善根迴向菩提。

（一百二十九）復有二法。所謂（1）觀菩提心猶如幻相；（2）修向無上菩提莊嚴。

（一百三十）復有二法。所謂（1）觀諸眾生及以菩提等無差別；（2）知諸眾生因緣菩提而得解脫。

（一百三十一）復有二法。所謂（1）知法無生；（2）為善法故而修莊嚴。

（一百三十二）復有二法。所謂（1）不可說法而能宣說；（2）一切眾生悉同一乘。

（一百三十三）復有三法。所謂（1）初發菩提之心；（2）親近善友心不生悔；（3）修集大悲心不退轉。

（一百三十四）復有三法。所謂（1）破壞慳吝；（2）惠施一切；（3）攝取菩提。

（一百三十五）復有三法。所謂（1）具足淨戒；（2）調伏毀禁；（3）迴向菩提。

（一百三十六）復有三法。所謂（1）心不瞋恨；（2）調瞋恚者；（3）迴向菩提。

（一百三十七）復有三法。所謂（1）於生死中心無悔退；（2）甘樂營他所作事業；（3）迴向菩提。

（一百三十八）復有三法。所謂（1）得三昧定；（2）不生憍慢；（3）迴向菩提。

（一百三十九）復有三法。所謂（1）求於多聞；（2）得已不生憍慢；（3）迴向菩提。

（一百四十）復有三法。所謂（1）生緣；（2）法緣；（3）無緣。

（一百四十一）復有三法。所謂（1）自悲；（2）悲他；（3）離自他悲。

（一百四十二）復有三法。所謂（1）為於自利修集智慧；（2）以是智慧轉化眾生；（3）自利利他。

（一百四十三）復有三法。所謂（1）知過去已盡；（2）知未來無生；（3）知現在無住。

（一百四十四）復有三法。所謂（1）為正定者修集慈心；（2）為邪定者修集悲心；（3）為不定者修集解脫。

（一百四十五）復有三法。所謂（1）淨身；（2）淨口；（3）淨意。

（一百四十六）復有三法。所謂（1）修不淨觀為壞貪欲；（2）修慈為壞瞋恚；（3）觀十二因緣為壞無明。

（一百四十七）復有三法。所謂（1）安；（2）樂；（3）知足。

（一百四十八）復有三法。所謂（1）聞已能持；（2）能廣分別文字句義；（3）觀察罪過。

（一百四十九）復有三法。所謂（1）具足七財；（2）能大法施；（3）能施眾生。

（一百五十）復有三法。所謂（1）實義；（2）真義；（3）不誑義。

（一百五十一）復有三法。所謂（1）自知；（2）知他；（3）知時。

（一百五十二）復有三法。所謂（1）五陰法陰平等；（2）諸界法界平等；（3）諸入法入平等。

（一百五十三）復有三法。所謂（1）修空；（2）無相；（3）無願。

（一百五十四）復有三法。所謂（1）不謗因果；（2）方便生法皆從因緣；（3）和合因緣而得名字。

（一百五十五）復有三法。所謂（1）信佛不可思議；（2）信法不生誹謗；（3）信僧良祐福田。

（一百五十六）復有三法。所謂（1）遠離貪欲；（2）遠離瞋恚；（3）遠離愚癡。

（一百五十七）復有三法。所謂（1）世諦；（2）第一義諦；（3）不著二諦。

（一百五十八）復有三法。所謂（1）遠離煩惱；（2）遠離憍慢；（3）於福田所禮拜供養。

（一百五十九）復有三法。所謂（1）不染欲界；（2）不著色界；（3）於無色界不生憍慢。

（一百六十）復有三法。所謂（1）供養不喜；（2）毀辱不恚；（3）離世八法。

（一百六十一）復有三法。所謂（1）藏覆諸根；（2）解了諸根；（3）寂靜諸根。

（一百六十二）復有三法。所謂（1）趣向善地；（2）離善地障；（3）觀善地德。

（一百六十三）復有三法。所謂（1）至心；（2）淨心；（3）淨莊嚴。

（一百六十四）復有三法。所謂（1）學戒戒；（2）學心戒；（3）學慧戒。

（一百六十五）復有三法。所謂（1）受樂不生貪逸；（2）受苦不生惱恚；（3）不苦不樂修集於捨。

（一百六十六）復有三法。所謂（1）轉因不造作故；（2）轉於煩惱不觀相故；（3）轉於三世無願求故。

（一百六十七）復有三法。所謂（1）眼空；（2）色寂靜；（3）受無住處。

（一百六十八）復有三法。所謂（1）藏戒；（2）護定；（3）觀慧。

（一百六十九）復有三法。所謂（1）憶持念法；（2）思惟觀法；（3）如法而住。

（一百七十）復有三法。所謂（1）音聲因緣聲聞解脫；（2）十二因緣緣覺解脫；（3）六度因緣菩薩解脫。

（一百七十一）復有三法。所謂（1）施；（2）大施；（3）畢竟施。

（一百七十二）復有三法。所謂（1）護法；（2）護持正法；（3）護持大乘。

（一百七十三）復有三法。所謂（1）行於生死；（2）觀其罪過；（3）知已遠離。

（一百七十四）復有三法。所謂（1）至心聽法破除五蓋；（2）常樂寂靜；（3）如法而住。

（一百七十五）復有三法。所謂（1）依義；（2）依法；（3）依智。

（一百七十六）復有三法。所謂（1）求多聞已樂於寂靜；（3）樂寂靜已思惟善法；（3）善思惟已知法平等。

（一百七十七）復有三法。所謂（1）親近智者；（2）諮問多聞；（3）護於善人。

（一百七十八）復有三法。所謂（1）無貪心為人說法；（2）見聽法者慈心視之；（3）一心觀於菩提。

（一百七十九）復有三法。所謂（1）視諸眾生其心平等；（2）觀心平等；（3）觀佛平等。

（一百八十）復有三法。所謂（1）過去已盡；（2）未來不合；（3）現在不住。

（一百八十一）復有三法。所謂（1）觀苦無常；（2）諸法無我；（3）涅槃寂靜。

（一百八十二）復有三法。所謂（1）聞已堅持；（2）三昧堅持；（3）智慧堅持。

（一百八十三）復有三法。所謂（1）犯已不覆；（2）悔先所犯；（3）至心護戒。

（一百八十四）復有三法。所謂（1）破壞疑心；（2）破壞悔心；（3）破障礙心。

（一百八十五）復有三法。所謂（1）善欲；（2）離談世事；（3）樂於寂靜。

（一百八十六）復有三法。所謂（1）忍甚深法；（2）說甚深義；（3）解種種義。

（一百八十七）復有三法。所謂（1）具足聲忍；（2）具思惟忍；（3）具於順忍。

（一百八十八）復有三法。所謂（1）智慧方便；（2）大慈；（3）精進堅牢。

由此觀之，如是『一百八十八法』，即所謂菩薩摩訶薩能利益大乘，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『利益』者，猶言功德。若分別之，則自益曰功德。益他曰利益。如同《法華文句記》曰：「功德利益者，只功德一而無異。若分別者，自益名功德，益他名利益。」又『大乘』者，梵語摩訶衍，譯作大乘。大，簡小之稱。乘，運載之義。灰身滅智，求空寂之涅槃之教為小乘，開一切智之教曰大乘。

總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2012年12月18日星期二
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