妙音書院

標題：云何為『眾生受持一佛名者現世當獲十種勝利』 

     依《淨土或問》開示：眾生受持佛名者現世當獲十種勝利。何等為十？所謂

（一﹚ 晝夜常得一切諸天大力神將河沙眷屬隱形守護。

（二﹚ 常得二十五大菩薩如觀世音等及一切諸菩薩常隨守護。

（三﹚ 常得諸佛晝夜護念阿彌陀佛常放光明攝受此人。

標題：『佛法』與『孔孟思想』之異同為何
佛法中之『出世間法』大致分為大、小乘，是眾所週知，後者傳到越南、緬甸等中南半島的國家，而前者則傳到中國、韓國和日本。為何大乘會傳到中國呢？主要是因為中國有『孔孟思想』，做為大乘的自利、利他的基礎，而日本、韓國也是繼受中國傳統文化，所以也適合大乘佛教的發展。現在就有關與佛教大乘教義相似的『孔孟思想』略述於下：
（一） 孔孟仁義禮智信的思想與大乘佛教的五戒相似。戒殺是『仁』的表現；盜戒是『義』的表現；戒邪淫是『禮』的表現；戒妄語是『信』的表現；戒飲酒是『智』的表現。
（二） 孔孟不贊成獨善其身，而主張兼善天下，與 佛陀當時擯斥自利的小乘（獨善其身），而讚嘆自利兼利他的大乘（兼善天下）行者的主張相似。
（三） 孔孟主張欲修身齊家治國平天下，須先格物致知，與佛教主張修行者要先格除物慾（格物）,即是破煩惱障，而後才能致力於智慧，以了解宇宙的真諦（致知）,即是破所知障，才能進而自利利他行『菩薩道』，普渡眾生的思想相似。

標題：何謂『皈依三寶』
所謂『三皈依』，通常是指佛教的皈依佛法僧三寶。但是依據 常照法師所說，目前社會上有些神道教、一貫道也爛用『三皈依』（所謂皈依某某王爺，或皈依老母娘），真是四不像。其實 佛陀主張學佛修行者應先『皈依三寶』，理由有五：（1）為翻邪教三事而立三寶，（2）為除有情煩惱而立三寶，（3）為令眾生心起緣念而立三寶，（4）為求三乘道人而立三寶，（5）為種福人好樂不同而立三寶。就『世間法』來說，皈依三寶就如同學生求學，首先要辦註冊手續，否則學校不會有其學籍，即使勉強旁聽，也不會得到學歷文憑。六道眾生，除地獄受苦太多，無法皈依三寶外，其餘不論人天神鬼畜，只要發心皈依，佛教無不接受，但是傳授三皈的法師，必受具足戒的比丘或比丘尼（不能是初出家，更不能是外道師或假和尚），才能得戒（為佛陀所承認），否則像一些想走偏路的臺灣學生，去參加並修完不被外國學校承認的在臺機構課程，也不能取得其學歷文憑。所以涅槃經說：「皈依於佛者，是真優婆塞，終不更皈依其餘諸天神；皈依於法者，則離於殺害，終不更皈依外道諸典籍；皈依於僧者，不求諸外道。」
何謂三寶？即佛寶、法寶、僧寶三者。其種類大致分為（1）自性三寶（又稱一體三寶、同相三寶），（2）別相三寶（又稱化相三寶），（3）住持三寶，（4）理體三寶等四大類。現分析『三寶』之意義如下：
（一） 佛寶。即『皈依佛，兩足尊』。佛是覺行圓滿者，一則覺悟義（從佛的洞徹諸法真理說），一則覺察義（從佛的明鑑萬法明辨事機說）。佛有三種身：（1）化身（又名變化身），（2）報身（又名受用身）（3）法身（又名自性身）。淨空法師主張修行『念佛法門』者，應是只皈依『阿彌陀佛』，以其四十八願為自己的別願（四弘誓願為通願），其『因地』的積功累德及福慧雙修的行為，做為效法的對象，如此方能契合 彌陀的本願，與 彌陀感應道交，臨命終時就能得到西方三聖的接引，所謂『物以類聚』之故也。
（二） 法寶。即『皈依法，離欲尊』。從其內容言分為（1）教法（包括三藏十二部經典），（2）理法（包括人天、聲聞、緣覺、菩薩乘法），（3）行法（包括五戒、十善、三十七道品、四攝、六度），（4）果法（包括人天善趣、小乘四果四向、大乘五十二階位）。若從其勝劣言分為（1）涅槃法（以常樂我淨為體性），（2）中道法（指三十七道品），（3）文義法（指三藏經典）。淨空法師主張修行『念佛法門』者，應只皈依『淨土五經一論（阿彌陀經、無量壽經、觀無量壽經、普賢菩薩十願品、大勢至菩薩念佛圓通章、往生論）』，因為三藏經典浩瀚如海，縱然窮其一生亦無法全部精通，況且要有所成，一定要『一門深入』，否則無常到來，遺憾終生。

標題：何謂『優婆塞戒六重二十八輕』
《梵網經》云：「菩薩戒是諸佛之本原，是菩薩之根本。」換言之，菩薩是由於受了『菩薩戒』而來，而三世諸佛也是由於菩薩行『菩薩道』而成，是故『菩薩戒』也是諸佛之本原。所以要證得『佛果』，一定先要受持『菩薩戒』。已受持『菩薩戒』的在家男眾稱為『優婆塞』，而在家女眾稱為『優婆夷』，未受持此戒者，就不可以如此稱呼，不為佛制所承認故。至於何謂『優婆塞戒六重二十八輕』？茲依《菩薩優婆塞戒經》所開示，分述之如下：
（一） 『六重』：（1）雖為天女乃至蟻子悉不應殺，若口教殺若身自殺，是人即失優婆塞戒；（2）雖為身命不得偷盜乃至一錢，若破是戒，是人即失優婆塞戒；（3）雖為身命不得虛說（妄語），若破是戒，是人即失優婆塞戒；（4）雖為身命不得邪婬，若破是戒，是人即失優婆塞戒；（5）雖為身命不得宣說比丘比丘尼優婆塞優婆夷所有過罪，若破是戒，是人即失優婆塞戒；（6）雖為身命不得酤酒，若破是戒，是人即失優婆塞戒。
（二） 『二十八輕』：（1）不能供養父母師長，是優婆塞得失意罪；（2）耽樂飲酒，是優婆塞得失意罪；（3）污惡不能瞻視病苦，是優婆塞得失意罪；（4）見有乞者不能多少隨宜分與空遣還者，是優婆塞得失意罪；（5）若見比丘比丘尼長老先宿諸優婆塞優婆夷等，不起承迎禮拜問訊，是優婆塞得失意罪；（6）若見比丘比丘尼優婆塞優婆夷毀所受戒，心生憍慢言，我勝彼彼不如我，是優婆塞得失意罪；（7）月月之中不能六日受持八戒供養三寶，是優婆塞得失意罪；（8）四十里中有講法處不能往聽，是優婆塞得失意罪；（9）受招提僧臥具床座，是優婆塞得失意罪；（10）疑水有虫故便飲之，是優婆塞得失意罪；（11）嶮難之處無伴獨行，是優婆塞得失意罪；（12）獨宿尼寺，是優婆塞得失意罪；（13）為於財命打罵奴婢僮僕外人，是優婆塞得失意罪；（14）若以殘食施於比丘比丘尼優婆塞優婆夷，是優婆塞得失意罪；（15）若畜貓狸，是優婆塞得失意罪；（16）畜養象馬牛羊駝驢一切畜獸，是優婆塞得失意罪；（17）若不儲畜僧伽梨衣缽盂錫杖，是優婆塞得失意罪；（18）若為身命須田作者，不求淨水及陸稼處，是優婆塞得失意罪；（19）為於身命若作市易斗秤賣物，一說價已不得前卻捨賤趣貴，斗秤量物任前平用，如其不平應語令平，若不如是，是優婆塞得失意罪；（20）若於非處非時行欲，是優婆塞得失意罪；（21）商估販賣不輸官稅盜棄去者，是優婆塞得失意罪；（22）若犯國制，是優婆塞得失意罪；（23）若得新穀果[卄/瓜]菜茹，不先奉獻供養三寶，先自受者，是優婆塞得失意罪；（24）僧若不聽，說法讚歎輒自作者，是優婆塞得失意罪；（25）道路若在諸比丘前沙彌前行，是優婆塞得失意罪；（26）若優婆塞受持戒已，僧中賦食，若偏為師選擇美好過分與之，是優婆塞得失意罪；（27）若養蠶者，是優婆塞得失意罪；（28）行路之時遇見病者，不住瞻視為作方便付囑所在而捨去者，是優婆塞得失意罪。
由此觀之，如是『優婆塞戒六重二十八輕』，為《菩薩優婆塞戒經》所開示，亦為目前在家二眾所受『在家菩薩戒』，所最常採用之『戒本』。其中並無如同《梵網經》所開示『出家二眾』之戒律，其中『（三）不得食一切眾生肉』之戒條（末學《學佛心得-759》有詳述，敬請參照，茲不贅述），是故雖曾受此『在家菩薩戒』之在家二眾，亦不一定要『長素』，不吃素而只吃『三淨肉』，亦不犯戒，此為吾等學佛者不可不知。又若受如是優婆塞戒，能至心持不令毀犯，則能獲得如是戒果，故優婆塞戒名為瓔珞名為莊嚴，其香微妙熏無邊界，遮不善法為善法律，即是無上妙寶之藏，上族種姓大寂靜處，是甘露味生善法地，直發是心尚得如是無量利益，況復一心受持不毀。

標題：何謂『八關齋戒』
『出家功德經』開示：一日一夜受持淨戒，能得殊勝功德，一者能生四王天乃至第六天，如是受樂於六欲天，往來七返；一者能滿二十劫不墮地獄、餓鬼、畜生，長生天人受福自然，最後人中生富貴家，財富珍寶具足，壯年已過諸根成熟時，畏懼生老病死患故，厭世出家，剃除鬚髮故，身披法服，勤修精進持四威儀，長行正念觀於五陰苦空無我，解法因緣成『辟支佛』，於是時，放大光明，多有人天生於善根，令諸群生種於三乘解脫因緣。然由各自不同差別因緣，使得無法走出此『了脫生死』之道。佛陀慈悲而提出『八關齋戒』之方便法門，讓在家弟子也有機會來過過出世的生活，種植『出世』的善根。
八關齋戒的內容如下：
（一） 不殺生：即一日一夜不殺生。
（二） 不偷盜：即一日一夜不偷盜。

轉載-如何在繁忙的工作中調整身心？
文 / 聖嚴法師
許多人一忙起來，火氣就跟著上升，最後整個人累到虛脫，這是不懂得調心的緣故。無論在任何狀況下，對於自己的工作要抱著「要趕不要急」的心態，對於自己的身心則要保持「要忙不要緊」的狀態。時時放鬆身心，練習將氣往下沉，不要緊張，一旦心情放鬆了，身體也會跟著放鬆。
我鼓勵大家以「工作要趕不要急，身心要忙不要緊」的心態來面對工作，在忙碌的生活與工作中多多練習和體會。如果經常抱著樂觀的、愉快的心情，告訴自己這是自己發願要做的事，並且要發長遠心和奉獻心，那麼即使工作再忙或受到委屈，都不會被壓力壓得喘不過氣，反而是忙得很快樂、累得很歡喜。
一般人大多會從利益、健康、陞遷、名位、權力，以及貧賤富貴、榮譽恥辱、對家族的好壞等方向去思考，然而這些都是小我，如果凡事只是想到這些，這樣的心量是很小的，而心量愈小就愈容易累，愈容易生氣、生病，也愈容易與外在環境、家人、同事、朋友起衝突。