標題：何等為『菩薩摩訶薩十種發金剛心莊嚴大乘』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩十種發金剛心莊嚴大乘』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩有『十種』發金剛心莊嚴大乘。何等為十？所謂
（一） 菩薩摩訶薩作如是念：一切諸法無有分際，不可究竟。菩薩發如是心：我當覺了三世一切諸法，悉無有餘。是為菩薩摩訶薩第一發金剛心莊嚴大乘。
（二） 菩薩摩訶薩作如是念：于一毛端處，有無量無邊不可數菩薩，何況一切法界耶？菩薩發如是心：我當發大莊嚴而自莊嚴，化度眾生，皆令成阿耨多羅三藐三菩提，以大般涅盤而般涅盤。是為菩薩摩訶薩第二發金剛心莊嚴大乘。
（三） 菩薩摩訶薩作如是念：十方世界無量無邊無有分際。菩薩發如是大願：我當以無上清淨莊嚴，莊嚴此等一切世界，彼諸莊嚴皆實不虛。是為菩薩摩訶薩第三發金剛心莊嚴大乘。
（四） 菩薩摩訶薩作如是念：眾生無量無邊無有分際，不可窮盡。菩薩發如是心：我當以諸善根回向一切眾生，以無上大智慧光，普照一切眾生。是為菩薩摩訶薩第四發金剛心莊嚴大乘。
（五） 菩薩摩訶薩作如是念：一切諸佛無量無邊不可窮盡。菩薩發如是心：我所種善根回向奉給供養一切諸佛，然後我乃成等正覺。是為菩薩摩訶薩第五發金剛心莊嚴大乘。
（六） 菩薩摩訶薩見一切佛，聞所說法，發大歡喜心，不著自身及如來身，解知佛身非實非虛、非有非無、非有性非無性、非色非無色、非相非無相、非生非滅，解知如來實無所有，亦不壞有相。何以故？一切攝取故。是為菩薩摩訶薩第六發金剛心莊嚴大乘。
（七） 菩薩摩訶薩若有眾生訶罵毀辱，或截手足耳鼻，或挑其目或級其頭，菩薩不因此故生恚害心，於不可說不可說劫修菩薩行，攝取眾生心不廢舍。何以故？菩薩摩訶薩住不二法，善學菩薩所學清淨直心，于一切眾生無瞋恚心，忍住眾苦心無加報，自身堪受一切眾苦。是為菩薩摩訶薩第七發金剛心莊嚴大乘。
（八） 菩薩摩訶薩作如是念：未來世劫無量無邊，無有分際不可窮盡。菩薩發如是心：我當盡一切未來世法界虛空界等劫，於一世界行菩薩道教化眾生，如一世界，盡法界虛空界等一切世界，亦複如是，心亦不驚不怖不畏行菩薩行。何以故？菩薩法應如是，為一切眾生修菩薩行。是為菩薩摩訶薩第八發金剛心莊嚴大乘。
（九） 菩薩摩訶薩作如是念：阿耨多羅三藐三菩提以心為本，心清淨故，能積集成滿一切善根，若心得自在，則能成就無上菩提行菩薩行滿足諸願，究竟教化一切眾生。是為菩薩摩訶薩第九發金剛心莊嚴大乘。
（十） 菩薩摩訶薩知佛不可得、菩提不可得、菩薩不可得、一切法不可得、眾生不可得、心不可得、行不可得、過去不可得、未來現在不可得、一切眾生不可得、有為無為不可得。菩薩摩訶薩如是住寂靜、住甚深、住寂滅、住無諍、住不可言、住無二、住無等、住真實、住成就、住解脫、住涅盤、住實際，而亦不舍一切大願、不舍發一切智心、不舍修菩薩行、不舍教化眾生、不舍恭敬供養諸佛、不舍說法、不舍莊嚴一切世界。何以故？菩薩摩訶薩出生大願故。善知如是法相，長養大悲無量功德，攝取眾生，不舍眾生，一切諸法無有真實。凡愚眾生不知不覺，一切諸佛安住寂滅，演說正法教化眾生，不舍大悲。一切眾生，未得菩提，佛法未足，大願未滿。我本請一切眾生，為無上大法施主，唱實語、不虛語、一切諸佛種姓語。發大願門心，發饒益一切眾生心，發長養一切善根心，發安住善巧方便心，發內身含受一切眾生心，發一切眾生所平等心，令一切眾生所願成滿，我當雲何未度眾生而舍大悲。是為菩薩摩訶薩第十發金剛心莊嚴大乘。
由此觀之，如是『十種』，即為菩薩摩訶薩十種發金剛心莊嚴大乘，若菩薩摩訶薩安住此法，則得一切諸佛無上金剛智明。何以故？蓋『金剛心』者，言菩薩之大心，堅固不能破壞如金剛也。如同《智度論》曰：「一切結使煩惱所不能動，譬如金剛山，不為風所傾動。諸惡眾生魔人來，不隨意行，不信受其語。瞋罵謗毀，打擊閉系，斫剌割截，心不變異。（中略）人來斲鑿毀壞，諸蟲來齧，無所虧損，是名金剛心。」《教行信證》曰：「真實心即是金剛心。」同曰：「光明名號顯因緣，開入本願大智海，行者正受金剛心。」【又】謂菩薩之最後心，等覺之位，以觀心最為明利故也。如同《四教儀》曰：「即是邊際智滿入重玄門，若望法雲，名之為佛。望妙覺，名金剛心菩薩，亦名無垢地菩薩。」同曰：「更斷一品無明入等覺位，亦名金剛心，亦名一生補處。」《四教集解》曰：「所修觀智，純一堅利，喻如金剛，名金剛心。」
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2007年12月10日星期一
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眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩十種發金剛心莊嚴大乘』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩有『十種』發金剛心莊嚴大乘。何等為十？所謂
（一） 菩薩摩訶薩作如是念：一切諸法無有分際，不可究竟。菩薩發如是心：我當覺了三世一切諸法，悉無有餘。是為菩薩摩訶薩第一發金剛心莊嚴大乘。
（二） 菩薩摩訶薩作如是念：于一毛端處，有無量無邊不可數菩薩，何況一切法界耶？菩薩發如是心：我當發大莊嚴而自莊嚴，化度眾生，皆令成阿耨多羅三藐三菩提，以大般涅盤而般涅盤。是為菩薩摩訶薩第二發金剛心莊嚴大乘。
（三） 菩薩摩訶薩作如是念：十方世界無量無邊無有分際。菩薩發如是大願：我當以無上清淨莊嚴，莊嚴此等一切世界，彼諸莊嚴皆實不虛。是為菩薩摩訶薩第三發金剛心莊嚴大乘。
（四） 菩薩摩訶薩作如是念：眾生無量無邊無有分際，不可窮盡。菩薩發如是心：我當以諸善根回向一切眾生，以無上大智慧光，普照一切眾生。是為菩薩摩訶薩第四發金剛心莊嚴大乘。
（五） 菩薩摩訶薩作如是念：一切諸佛無量無邊不可窮盡。菩薩發如是心：我所種善根回向奉給供養一切諸佛，然後我乃成等正覺。是為菩薩摩訶薩第五發金剛心莊嚴大乘。
（六） 菩薩摩訶薩見一切佛，聞所說法，發大歡喜心，不著自身及如來身，解知佛身非實非虛、非有非無、非有性非無性、非色非無色、非相非無相、非生非滅，解知如來實無所有，亦不壞有相。何以故？一切攝取故。是為菩薩摩訶薩第六發金剛心莊嚴大乘。
（七） 菩薩摩訶薩若有眾生訶罵毀辱，或截手足耳鼻，或挑其目或級其頭，菩薩不因此故生恚害心，於不可說不可說劫修菩薩行，攝取眾生心不廢舍。何以故？菩薩摩訶薩住不二法，善學菩薩所學清淨直心，于一切眾生無瞋恚心，忍住眾苦心無加報，自身堪受一切眾苦。是為菩薩摩訶薩第七發金剛心莊嚴大乘。
（八） 菩薩摩訶薩作如是念：未來世劫無量無邊，無有分際不可窮盡。菩薩發如是心：我當盡一切未來世法界虛空界等劫，於一世界行菩薩道教化眾生，如一世界，盡法界虛空界等一切世界，亦複如是，心亦不驚不怖不畏行菩薩行。何以故？菩薩法應如是，為一切眾生修菩薩行。是為菩薩摩訶薩第八發金剛心莊嚴大乘。
（九） 菩薩摩訶薩作如是念：阿耨多羅三藐三菩提以心為本，心清淨故，能積集成滿一切善根，若心得自在，則能成就無上菩提行菩薩行滿足諸願，究竟教化一切眾生。是為菩薩摩訶薩第九發金剛心莊嚴大乘。
（十） 菩薩摩訶薩知佛不可得、菩提不可得、菩薩不可得、一切法不可得、眾生不可得、心不可得、行不可得、過去不可得、未來現在不可得、一切眾生不可得、有為無為不可得。菩薩摩訶薩如是住寂靜、住甚深、住寂滅、住無諍、住不可言、住無二、住無等、住真實、住成就、住解脫、住涅盤、住實際，而亦不舍一切大願、不舍發一切智心、不舍修菩薩行、不舍教化眾生、不舍恭敬供養諸佛、不舍說法、不舍莊嚴一切世界。何以故？菩薩摩訶薩出生大願故。善知如是法相，長養大悲無量功德，攝取眾生，不舍眾生，一切諸法無有真實。凡愚眾生不知不覺，一切諸佛安住寂滅，演說正法教化眾生，不舍大悲。一切眾生，未得菩提，佛法未足，大願未滿。我本請一切眾生，為無上大法施主，唱實語、不虛語、一切諸佛種姓語。發大願門心，發饒益一切眾生心，發長養一切善根心，發安住善巧方便心，發內身含受一切眾生心，發一切眾生所平等心，令一切眾生所願成滿，我當雲何未度眾生而舍大悲。是為菩薩摩訶薩第十發金剛心莊嚴大乘。
由此觀之，如是『十種』，即為菩薩摩訶薩十種發金剛心莊嚴大乘，若菩薩摩訶薩安住此法，則得一切諸佛無上金剛智明。何以故？蓋『金剛心』者，言菩薩之大心，堅固不能破壞如金剛也。如同《智度論》曰：「一切結使煩惱所不能動，譬如金剛山，不為風所傾動。諸惡眾生魔人來，不隨意行，不信受其語。瞋罵謗毀，打擊閉系，斫剌割截，心不變異。（中略）人來斲鑿毀壞，諸蟲來齧，無所虧損，是名金剛心。」《教行信證》曰：「真實心即是金剛心。」同曰：「光明名號顯因緣，開入本願大智海，行者正受金剛心。」【又】謂菩薩之最後心，等覺之位，以觀心最為明利故也。如同《四教儀》曰：「即是邊際智滿入重玄門，若望法雲，名之為佛。望妙覺，名金剛心菩薩，亦名無垢地菩薩。」同曰：「更斷一品無明入等覺位，亦名金剛心，亦名一生補處。」《四教集解》曰：「所修觀智，純一堅利，喻如金剛，名金剛心。」
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2007年12月10日星期一
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