3748-何等為『菩薩摩訶薩二十四種成就諸辯因』－妙音書院

標題：何等為『菩薩摩訶薩二十四種成就諸辯因』

眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩二十四種成就諸辯因』？茲依《大方等大集經》所開示，分述之如下：所謂若菩薩

（一）不違逆師長教故，能得捷辯。

（二）不諂曲故能得疾辯。

（三）捨離煩惱故得無礙辯。

（四）無我行故得無滯辯。

（五）離兩舌故得巧說辯。

（六）入因緣法無際故得甚深辯。

（七）行種種施故得眾音具足辯。

（八）嚴飾如來塔廟故得善莊嚴辯。

（九）不捨菩提心故得無減辯。

（十）善護誡眾故得無畏辯。

（十一）施種種幢幡華蓋寶鈴故，得妙偈讚辯。

（十二）恭敬供養給侍諸尊及師長故，得快說修多羅辯。

（十三）昔殖修習無量善根故，得善說譬喻本緣辯。

（十四）不輕賤惡趣眾生故，得無壞勝辯。

（十五）施無量寶藏故，得分別句無盡辯。

（十六）真實言說無麤獷故，得圓足辯。

（十七）講說法時無諍競故，得威儀無違辯。

（十八）以德淳淨順法律行故，得說法不唐捐辯。

（十九）不吝於法不恃己德故，得斷眾疑辯。

（二十）求法之時不威逼他生恭敬心故，得利應辯。

（二十一）常省己過不譏彼缺故，得分別文字不錯謬辯。

（二十二）等潤眾生不望報故，得悅可眾辯。

（二十三）受持大乘不求小乘故，得問答方便辯。

（二十四）不著我見入平等性故，得以法降伏一切外道辯。

由此觀之，如是『二十四種』，即所謂菩薩摩訶薩二十四種成就諸辯因，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『諸辯』者，又云四無礙辯。是為諸菩薩說法之智辯，故約於意業而謂為解，謂為智，約於口業而謂為辯。（1）法無礙，名句文能詮之教法名為法，於教法無滯，名為法無礙。（2）義無礙，知教法所詮之義理而無滯，名為義無礙。（3）辭無礙，又云詞無礙。於諸方言辭通達自在，名為辭無礙。（4）樂說無礙，又云辯說無礙。以前三種之智為眾生樂說自在，名為樂說無礙。又契於正理起無滯之言說，名為辯無礙。無滯之言說即辯也。

總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2013年1月17日星期四
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