妙音書院

一九八九年七月，我剛從美國回到台灣時，土地所需的款項已經如約全部付清，那都仰仗幾位熱心居士的無息借貸和擔保借貸，特別是幾位居士熱心捐助，從幾十萬、一百萬到五百萬，最多的一位捐了一千萬新台幣，這也是我從來沒有期待也不敢想像的事。但是借的錢需要還，尤其是無息的貸款更需要還，因此中華佛學研究所護法會的工作益見重要。我們決定擴大且長期募款的方式，以期早日完成中華佛學研究所遷建的計畫。

中華佛學研究所創立於一九八五年，借北投中華佛教文化館的五層大樓為所址。歷年來由於設備擴充和人員增加，六百多坪大的中華佛教文化館已不敷使用，所以跟農禪寺的遷建同等迫切和重要。我們預期以金山那塊山坡地作為教育、研究、弘法、修持的綜合性佛教園區，也希望它將來成為學院型態乃至於大學型態的佛教學府。

為什麼叫它法鼓山？那一塊山坡地的命名，有幾種因素。從它的地形上看，左邊隆起像懸空的古鐘，而這塊地在兩個山谷之間隆起如半島形的丘陵，就像縱臥在兩山之間的大鼓。現在觀音殿所在的位置就在鼓面下方，將來的正殿就緊貼著鼓面而建。另外，關於「法鼓」這個名詞的典故，乃出自佛經，在藏經中有一部大乘經就叫作《大法鼓經》，而《妙法蓮華經》中也有好幾處用到「法鼓」兩個字。通常的用法是降法雨、震法雷、擊法鼓、吹法螺，指的都是弘揚佛法，滋潤眾生，降伏萬魔的意思。所謂晨鐘暮鼓與佛法宣導人世，普化人間，就是擊法鼓。我於一九八二年在紐約成立的出版社，湊巧就以「法鼓」（Dharma Drum Publications）為名。又從前（一九八九）年開始計畫把我的著作編輯成一套全書，名稱預定為《法鼓全集》。由於各種因緣的趨勢，所以把這個地方稱為法鼓山。而法鼓山上出產的巨石，是建築材料中有名的金山石，非常堅固，它的硬度和密度並不亞於花崗石，將來應當改名為法鼓石了。

這個叫作「柏克萊禪中心」（Berkeley Zen Center）的禪修道場距柏克萊大學的校區，車程只有五分鐘，是由日本籍的禪師鈴木俊隆在一九六七年所創，由魏茲曼（Sojun Mel Weitsman）協助成立，它所依據的是曹洞宗的教法。一九七九年遷到現址，現由魏茲曼老師指導，經費來源由會員捐獻。會員包括社會各階層和各種年齡的社會人士。有一小部分會員常住該中心，但大多數住在外面，打坐是他們每日修行的重點。鈴木老師的字號為祥岳，該禪中心為了紀念他，故又稱祥岳禪寺。

我發現日本的禪師及西藏的喇嘛，多半會選擇大學城開設中心，以學校師生為其吸收對象。在英國的劍橋，美國的密西根大學、愛荷華大學、明尼蘇達大學，都曾發現這種事實，而中國的法師們，則多半以華僑聚居地為設立佛堂和建立寺院之處，這是值得檢討或改善的。

十月二十二日下午六點，從柏克萊大學到柏克萊禪中心接受晚宴招待，由該中心的住持魏茲曼老師接待，他是一位猶太裔的美國人。他們希望我能以唐朝之後的禪宗修行方法為主題，做兩個小時的演講。我告訴他們，日本的禪雖然從中國傳去共有四十二家之多，但多屬於宋、元、明三朝的中國禪，那些當然是唐朝之後的禪了，而日本禪的主流傳到今天為止，不管是曹洞宗也好，或是臨濟宗也好，改變都不是很大。要我講唐朝以後的禪，都是他們所知道的。不過我還是把禪的修行分成機鋒、話頭、默照，以及念佛禪等類，從單純的禪到後期禪淨雙修的禪風和禪法，作了歷史性禪修方法的介紹。因為他們這個禪堂是屬於日本曹洞宗系，所以我將中國的曹洞宗，從默照到念佛的修行方法介紹得比較詳細，他們都聽得津津有味，皆大歡喜。這位魏茲曼禪師同時也是三藩市禪中心的住持，遂邀請我在二十四日晚上到那兒另做一次演講，並指定我跟他們講洞山良价禪師的〈寶鏡三昧歌〉，因為他知道我曾經翻譯過那篇〈寶鏡三昧歌〉。

我之所以跟這個團體結緣，是因為從兩年前開始，該中心有一位成員──朗‧內斯特（Ron Nestor），先後到紐約東初禪寺參加過四次禪七。他聽說我要去舊金山，特別來函邀請，希望聽聽我個人的禪修經驗，結果我對他們六十多位會員，不但簡單地介紹我自己，也把我所知道的中國禪作了簡介。