妙音書院

清淨福德（下）

四、有淨德決定有淨行
　　1、何謂淨行？從何處做起？
　　什麼叫淨行？斷一切惡，修一切善。斷惡修善， 儒家也講得很好，第一要克服欲望。一定要把自己的 貪愛、嗜欲（種種嗜好）放下，如果不能夠捨棄貪愛， 不能夠捨棄嗜好，要想修德就難了。為什麼？在日常 生活中還隨順自己的煩惱習氣，還挑剔飲食、穿著， 就脫不了輪迴。我們真正要想求往生，一定要把這個 斷掉。
　　釋迦牟尼佛當年的生活是佛菩薩最標準的生活， 吃飯是托缽，人家給什麼吃什麼，都歡喜。供養的飯 菜好，歡喜，供養的飯菜不好也歡喜，決定是清淨心、 平等心接受。所以穿衣、吃飯都是修行，修我們的清 淨心、平等心、慈悲心、感恩心。人家布施什麼，我 們就吃什麼，決定沒有分別。
　　要在生活上落實不分別不執著，這才叫真正修行，
本期專欄 清淨福德（下）
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你的功夫落實了。天天讀經、天天念佛拜佛，對生活 起居還是這樣講究、那樣要求，修行全沒有功夫。真 正的功夫是把佛法落實在生活上，飲食起居、處事待 人接物，我們的心清不清淨？有一絲毫妄想分別執著 就錯了。真正要想積德累功，就要在這些地方下功夫。
　　頭一樁事情，克服自己的物欲。儒家講「格物」， 格是比喻格鬥，物欲誘惑的力量太強大，要跟它打仗， 要把它打敗，要戰勝一切誘惑。這個世間名聞利養、 五欲六塵的誘惑，要戰勝它，我們的功德才能夠累積 得住。儒家講的格物，就是佛家講的斷煩惱。煩惱無 盡誓願斷，從哪裡斷起？從生活上這些要求斷起；要 不從這上面下手，這一生修學一定落空。
　　克服煩惱之後要求智慧，智慧能明理，所以佛法 斷煩惱之後自然智慧開了，所謂煩惱輕、智慧長。儒 家「格物」之後「致知」，致知就是求智慧。有智慧， 功夫就得力。在哪些地方得力？儒家說得好，第一「慎 獨」。沒有人看到的地方，一個人獨處，還能夠遵守 佛在《無量壽經》教導我們修學的原則：「善護身業， 不失律儀；善護意業，清淨無染」。善護口業就不說了，
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因為你是一個人，沒有說話的對象。
　　佛教給我們三樁事情，第一個「善護口業，不譏 他過」。我們最大的毛病，總是喜歡批評人，閒談的 時候總是說人家是非長短，所以佛把「善護口業，不 譏他過」放在第一句。我們是不是真正能做到？功夫 要從這個地方做起。做得更徹底、更深入，要克服自 己的妄念，克服自己的妄念就是「善護意業，清淨無 染」。儒家講的「慎獨」，佛家講的「善護身業，不 犯律儀」，儒跟佛講的沒有兩樣。真正把這些道理都 能夠通達明瞭，三世因果、六道輪迴的事理清楚明白， 自然就不會做錯事、不會造罪業。
　　2. 深信因果 斷惡修善 真正發心 著重專一
　　「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生 作者是。」我們今生所遭遇的、所受的，前世造的業 因，我們所受的是果報，果必有因；這一生所作所為， 這一生修的是因，感得來生的果報。這一生果然如經 中所說，「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」，那我們 的來生非常光明，必定得生淨土。
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　　可是「發菩提心，一向專念」這八個字的水平很 高，發菩提心著重在「發」字，你是不是真發？菩提 心是真正覺悟的心、徹底明瞭的心。我們在日常生活 當中還有一絲毫妄想分別執著，你沒覺悟，菩提心沒 發。真正發菩提心，決定不會隨順自己的煩惱習氣， 決定隨順佛陀的教誨，這是真正發菩提心。
　　一向專念，關鍵在「一」、在「專」。一就是不二， 沒有第二個念頭。如果我們還有雜念，不是說念佛當 中有雜念，日常生活當中還有雜念，什麼雜念？為自 己的念頭就是雜念、邪念；為眾生、為佛法是正念。 不要以為「發菩提心，一向專念」，標準很低，認為 我現在已經發菩提心了，事實上自私自利、是非人我、 貪瞋痴慢一點都沒有改，錯了！
　　起心動念都是為自己；縱然為別人，還是摻雜自 己的利益在其中，那不是一向專念。這樣學佛，到臨 命終時依舊沒有結果。決定不可以說佛法不靈，那是 自己糊塗，愚痴沒有智慧，不是佛法不靈。自己沒有 正知正解、正信正行，還要怪佛菩薩，怪佛法不靈， 決定墮阿鼻地獄。為什麼？謗佛、謗法、謗僧。三世 因果的道理，我們一定要懂。
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　　3. 善根福德 互補互成 定生淨土
　　在《阿彌陀經》上，佛告訴我們，「不可以少善 根福德因緣得生彼國」。遇到淨土法門，我們因緣具 足了，而且是無比殊勝的因緣，能不能成就，就看我 們的善根、福德。什麼是善根福德？能信、能解是善 根，能行、能證是福德。不能夠真正相信，對於佛理 沒有真正的明瞭，沒有真正的搞清楚，這是善根不足。 善根不足，如果好學，這個人有福。有福的人好學， 他天天聽經、天天讀經，有疑惑就請問，好問可以彌 補他的善根。如果福德不足，善根可以彌補福德。善 根、福德相輔相成，哪有不成就的道理！
恭錄自淨空老和尚講演