妙音書院

標題：云何為『菩薩摩訶薩之有行無行』

     眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何為『菩薩摩訶薩之有行無行』？依《菩薩瓔珞經》開示：若有菩薩摩訶薩。

1. 解了本無是謂有行。本無自然空寂無形是謂無行。
2. 現彼佛土神足教化是謂有行。不見國土化眾生者是謂無行。
3. 泥洹寂靜無起滅者是謂有行。不見泥洹及泥洹相是謂無行。
4. 說道非道是謂有行。亦非有道亦非無道是謂無行。
5. 清淨法觀是謂有行。亦不見清淨法觀是謂無行。
6. 見佛神力是謂有行。亦不見佛亦無神力是謂無行。
7. 現有入定是謂有行。亦不見修行亦不見入定是謂無行。
8. 見佛身相遍滿三千大千世界是謂有行。亦不見佛及相好者是謂無行。
9. 有吾我壽命是謂有行。亦不見壽命亦不見吾我是謂無行。
10. 說法無法想是謂有行。亦不見法非無有法是謂無行。
11. 以過佛量而不可限是謂有行。亦不見量亦不見非量是謂無行。
12. 以六神通遊諸佛國不自稱譽歎神通道是謂有行。不見國土有所接度是謂無行。
13. 能化一切盡為佛形是謂有行。亦不見化復不見佛是謂無行。
14. 佛界無量總持不忘是謂有行。本無總持亦無三寶是謂無行。
15. 諸有眾生發大乘心是謂有行。亦無大乘復無有道是謂無行。
16. 佛不思議正法亦然法不思議受報亦然是謂有行。亦不見思議亦不見不思議是謂無行。
17. 空慧是一非不有慧是謂有行。慧亦虛寂亦不有慧亦不無慧是謂無行。
18. 如來為一真際亦爾是謂有行。亦不見如來亦不見真際無一無不一是謂無行。
19. 慧觀分別一切諸法是謂有行。亦無慧觀復無諸法是謂無行。
20. 一相無相是謂有行。亦不見相亦不見無相是謂無行。
21. 亦不見生亦不見不生是謂有行。生亦無生復無生生是謂無行。
22. 有常無常是謂有行。亦不見常亦不見非常是謂無行。
23. 不造身行亦無所著是謂有行。亦不見造亦不見不造是謂無行。
24. 不造口行亦無所著是謂有行。亦不見造亦不見不造是謂無行。
25. 不造意行亦無所著是謂有行。亦不見造亦不見不造是謂無行。
26. 覺無所覺是謂有行。亦不見覺亦復不起有眾生想是謂無行。
27. 解道本無法性不異是謂有行。亦不見道復無法性是謂無行。
28. 在樹王下頒宣演暢四道果證是謂有行。說法無法想亦不見四道是謂無行。
29. 說色痛想行識空是謂有行。亦不見五陰成敗是謂無行。
30. 其有觀四意止知內外空是謂有行。分別意止本無所從來去亦無所至是謂無行。
31. 然熾諸法乃至三十七品是謂有行。亦不見然熾及一切諸法是謂無行。
32. 見一切諸法有動轉者不動轉者是謂有行。亦不動轉非不動轉是謂無行。
33. 一切法自然法觀亦爾法觀自然一切法亦爾是謂有行。本無諸法亦無法觀是謂無行。
34. 分別佛慧知之虛寂是謂有行。觀佛深慧本性自爾亦無名號是謂無行。
35. 了五分法身而無遠離是謂有行。一一觀察性自無形亦無起滅是謂無行。
36. 一切諸法亦無所倚不倚內空亦不倚外空是謂有行。了內外空及一切諸法亦不見生亦不見滅悉無所著是謂無行。
37. 周旋往來禮事諸佛亦不見佛土淨及以不淨眾生好惡是謂有行。不見己身及諸佛國好惡清濁是謂無行。
38. 諸法不亂澹然不移不計苦樂是常非常若好若醜是謂有行。無量智慧悉歸於空不見亂定苦樂好醜是謂無行。
39. 不見諸法有趣無趣是謂有行。永無有趣亦不見趣是謂無行。
40. 解空無相願及虛空識界真如一性是謂有行。空無相願亦是空空亦是空無相願復無報應是謂無行。
41. 入一定意悉知諸佛威儀所行法則之道是謂有行。雖入禪定永無法相是謂無行。
42. 三毒根本自然起滅生不知所以生滅不知所以滅是謂有行。觀三毒根本自無形兆永無起滅是謂無行。
43. 奉律無所犯亦不見有犯是謂有行。本無有律亦無有犯本性自爾是謂無行。
44. 分別解脫十二法門是謂有行。亦不見解脫及諸法寶有起有滅是謂無行。
45. 法生苦生本無處所是謂有行。知苦本際而不可睹是謂無行。
46. 大道一相泥洹無形不見志求無上之道是謂有行。所演道教而無精微法界自然無能迴轉是謂無行。
47. 所建立道不可思議雖處穢濁如無所處是謂有行。了知五淨及五濁性虛而非真亦無所有是謂無行。

         由此觀之，如是『四十七者』，即所謂菩薩摩訶薩之有行無行，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『有行』者，即加功用行也。謂菩薩摩訶薩生色界已，更能加功用行，斷欲界思惑、塵沙惑、無明惑俱盡，而般涅槃也?又『無行』者，即不加功行也。謂菩薩摩訶薩生色界已，不加功用行，自然斷除欲界思惑、塵沙惑、無明惑俱盡，而般涅槃也。

總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2017年10月10日星期二
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