妙音書院

標題：何者為『菩薩十八不共法』

   眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於何者為『菩薩十八不共法』？依《奮迅王問經》開示：何者菩薩十八不共菩薩之法？所謂

（一）菩薩無有人教，而捨財物以用布施。又復初生即能起心捨財布施。又若魔王作佛身來說如是言：若人布施則入地獄。而彼菩薩不生慳嫉。又復菩薩一切自物皆用捨施，施心轉勝如是布施，是菩提因不望果報，皆願迴與一切眾生。此是最初菩薩不共法。

（二）又復菩薩無有人教，而彼菩薩如來未出無受戒處，於波羅提木叉正行悕學，不捨此不共法。菩薩在家如說護戒，雖不出家復無教者，如波羅提木叉說學，失命因緣不捨戒學，一切戒學隨順菩提，願斷一切眾生破戒。此是第二菩薩不共法。

（三）又復菩薩一切眾生罵詈毀辱割其身分，不生瞋心。若貧窮人，若栴荼羅，若逼迦婆，若工作師種種罵辱，而菩薩心亦不生瞋。於彼眾生慈心普覆，有大勢力，能加其惡而不作惡，如是菩薩為隨順法，如是眾生乃是菩薩佛法因緣，如是菩薩於彼眾生，令心寂靜為作饒益，著忍辱鎧起勇猛力。此是第三菩薩不共法。

（四）又復菩薩設多衰惱，而勤精進頭陀不捨不生劣心，見聲聞乘入於涅槃，見生死苦而心不求聲聞涅槃，見緣覺乘入於涅槃，見生死苦心亦不求緣覺涅槃，見佛世尊一切義成一切佛法，所作已辦入於涅槃，自未有力知諸眾生未滿佛法，而心不劣起精進心，我亦如佛入於涅槃。此是第四菩薩不共法。

（五）又復菩薩若轉輪王，若帝釋王，若魔自在婦女圍遶，有天歌樂一切妙樂皆悉具足，於中入禪修習無量而心樂於離欲之法，不隨異語，於生死中心大怖畏，於婬欲法生不淨想，於諸陰中生於怨想，於諸界中生毒蛇想，於諸入中生空聚想，於自眷屬生於死想，於婦女中生塚墓想，心常樂求攝取正法。悕望見佛親近供養，亦常不毀一切眾生，能令伎樂弦歌等中出禪分聲，魔既聞已遮則聲滅，以彼菩薩前善根力，於虛空中即出佛聲法聲僧聲，又彼菩薩棄捨國土富樂自在入於山林。此是第五菩薩不共法。

（六）又復菩薩一切世間諸禪定中，不生堅想，有黠慧行，遠離使見取義取法。如是菩薩乃至夢中，不生自見，不生他見，不生法見，此不共法，若有自見則有使見，以無自見則離疑網，魔王波旬不能令其生於疑見，若有疑見則離於法，菩薩如是成熟眾生饒益眾生，不顧自惑無有疑心。此是第六菩薩不共法。

（七）又復菩薩離一切生無有功用，身業清淨遠離殺生，於諸眾生施與無畏，若手若塊若杖若刀不加眾生，遠離刀杖手不執持，自財知足，於他所有至一把草不與不取。設寶滿地不生貪心，寧失身命，終不邪命而取財利衣服飲食，常行梵行乃至不生欲食之心。菩薩如是離欲鬥諍及諸煩惱，不行婬欲因緣惡法，是彼菩薩不共法處，先思量已身業成就。此是第七菩薩不共法。

（八）又復菩薩清淨口業，實語真語如說而行，不誑如來天龍夜叉，若乾闥婆，若阿修羅，若迦樓羅，人非人所，口不惡言，不壞眷屬自眷屬愛，不惡口語，愛語軟語，不麤獷語，作相應語，作利益語，常於先語面狀笑語。如是菩薩所有惡語惡口說語，他不愛語，自他熱語一切不說，不違心語。若無言無，若有言有，如是淨語，深心淨信得不共法，一切生處常得如法法相應語。以如是語，能令一切不淨心人心得清淨，心清淨者則能供養，彼以深心不共法故，常得實語，有所言說如語不異，隨其所說一切皆爾。此是第八菩薩不共法。

（九）又復菩薩自心自在，不貪不瞋正見不邪，如是菩薩菩提之心無與等心不忘不失，遠離一切諂心曲心濁心亂心，晝夜常行清淨慈心。此是第九菩薩不共法。

（十）又復菩薩即於生時具足世智，若咒若誦若醫若藥，書印數算一切皆知，一切師術皆悉現知，一切伎能諸論善知，於世間法出世間法，不因他知自智成就，不觀他面，一切天人，觀察菩薩有如是心，若菩薩說我聞修學。此是第十菩薩不共法。

（十一）          又復菩薩若以種種利益眾生，能為他人療治病患，不求財利供養名稱，大悲為首療治世間，然後令住出世間法。如是菩薩心常憶念，如是惡界苦惱眾生，以何方便何時何法令彼得脫？既得脫已畢竟斷滅一切煩惱，所謂斷除一切苦惱令住涅槃畢竟之樂。此第十一菩薩不共法。

（十二）          又復菩薩心不悕願帝釋天王，若梵天王，若轉輪王統王國土而亦得之，彼菩薩如是不求帝釋天王梵世界處轉輪聖王統王國土，雖不悕望自然而得。又彼菩薩不為色故求於梵行，不求身色，不求國土，不求眷屬，不求財富，不求名聞，不求色相，如是梵行雖不悕望具足而得。此第十二菩薩不共法。

（十三）          又復菩薩住好國土富樂之處，不知念佛，而有諸天曾見佛者教令憶念。先呵責已如是教言：此法應作此不應作，若作此業則得菩提，當如是願，汝如是作如是行已，調伏諸根未來當得阿耨多羅三藐三菩提。彼天如是教令憶念，於菩提道不越不捨。此第十三菩薩不共法。

（十四）          又復菩薩何等惡人多惡多瞋，垢心眾生於菩薩所不能加惡，菩薩於彼亦不報惡。彼大惡人多瞋心人，若身若口若心意惡，若見菩薩心即清淨。何以故？菩薩於彼不報其惡，置彼惡者住正法中令心清淨，彼雖作惡以菩薩力不入惡道。何以故？以彼菩薩本來如是不共法戒清淨滿足，有如是心，若有眾生，若以身業，若以口業，若以意業，於我起惡，願彼眾生不入惡道，以有戒故隨願成就。此第十四菩薩不共法。

（十五）          又復菩薩若有眾生不信慳貪邪見懈怠不信業報，離佛法僧，若於沙門若婆羅門，心不清淨，見則不禮亦不供養不生敬重，亦復不生希有之心。如是眾生若見菩薩即住威儀，若聞語說心即清淨，起迎禮拜供養恭敬生希有心。何以故？以彼菩薩之勢力故。此第十五菩薩不共法。

（十六）          又復菩薩若有天龍，若有夜叉若乾闥婆，若有仙人若婆羅門，於菩薩所生於師想，諸世間中為師首者，皆師菩薩，以通力故，能令世間天龍夜叉若乾闥婆若諸仙人若婆羅門皆來歸敬。彼既來已歸菩薩語，禮拜菩薩供養恭敬，是等皆悉先為歸首，既見菩薩即便禮拜恭敬尊重，生尊勝想深相敬信。此第十六菩薩不共法。

（十七）          又復菩薩隨生何處於何種姓，若村若城或人集處，彼處眾生善法增長斷不善法，成熟眾生攝取正法，生正見家，父母正信正行正入，隨何方處何處人中，菩薩生彼師中最勝，彼處眾人供養恭敬，無一眾生入惡道者，如彼菩薩善根所攝，彼處眾生死則生天若生人中。此第十七菩薩不共法。

（十八）          又復菩薩隨順一切菩提分法，勝通滿足，一切諸魔不能得便。此第十八菩薩不共法。

    由此觀之，如是『十八者』，即所謂菩薩十八不共法。何以故？蓋『菩薩不共法』者，菩薩的功德與眾不同，故名不共法，有小乘十八不共法和大乘十八不共法兩種。又謂菩薩之智內充，無畏之德外顯，一切功德智慧，超過物表，不與凡夫二乘共有也。

總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！2013年10月12日星期六妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a】－官網