妙音書院

標題：何等為『菩薩摩訶薩現其安詳十事』

眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩現其安詳十事』？依《度世品經》開示：菩薩有『十事』現其安詳。何謂為十？即於是菩薩

（一）    入母胎時，從初發意，乃至現於阿惟顏法，成具佛業。

（二）    若入母胎，續復自示在兜術天，或復來下，現入母胎。

（三）    已復出生，故在母胎，或示幼僮。

（四）    不捨母胎，示現在於宮采女中，顯母胎中。

（五）    復示出生，固在母胎，示於精進勤苦之行。

（六）    現詣道場，坐於樹下，得佛正覺。

（七）    復現在胎，而轉法輪。

（八）    在於胎中，現取滅度。

（九）    遊母胎中，庠序勸進，入乎大道。

（十）    在彼胎止，而普示現諸菩薩行，建立如來無極大道懷來道門。

由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩現其安詳十事，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『安詳』者，安穩微妙之貌。如同《法華經方便品》曰：「爾時世尊，從三昧安詳而起。」《嘉祥之義疏》曰：「安詳者，示大人之相。又安詳者，動寂無礙也。」《慈恩之玄贊》曰：「安者徐也，詳者審也。」《無量壽經》曰：「安詳徐逝。」又菩薩摩訶薩為『悲智雙運』、『福慧雙修』而證得無上菩提，勢必（1）具大根（即世世生生培植無量福德善根）；（2）有大智（即到十方世界普度眾生，而不著於度眾生之相，處處離相，清淨無染）；（3）信大教（即深信般若大教，破除妄想煩惱，斷惑證真，離苦得樂）；（4）解大理（即若能返璞歸真，發心修行，決定可以成佛）；（5）修大行（即能精修六波羅蜜，發三心，修四攝，離相妙修，中道圓修）；（6）經大劫（即三祇修福慧因，百劫成相好果，大願大行，精進不退）；（7）證大果（即因圓果滿，福慧雙足，三覺齊備，萬德具足，終究得證『阿耨多羅三藐三菩提』）。
　　總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年10月12日星期日
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