妙音書院

標題：何等名為『菩薩摩訶薩之菩提心』

     眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等名為『菩薩摩訶薩之菩提心』？茲依《大寶積經》所開示，分述之如下：

（一）菩提心者無有過失，不為一切煩惱之所染故。

（二）菩提心者相續不絕，不為餘乘中所證故。

（三）菩提心者堅固難動，不為異論所牽奪故。

（四）菩提心者不可破壞，一切天魔不傾敗故。

（五）菩提心者常恒不變，善根資糧所積集故。

（六）菩提心者不可搖動，必能獨證諸佛法故。

（七）菩提心者妙善安住，於菩薩地善安住故。

（八）菩提心者無有間斷，不為餘法所對治故。

（九）菩提心者譬如金剛，善能穿徹佛深法故。

（十）菩提心者勝善平等，於諸眾生種種欲解無不等故。

（十一）          菩提心者最勝清淨，性不染故。

（十二）          菩提心者無有塵垢，發明慧故。

（十三）          菩提心者寬博無礙，含受一切眾生性故。

（十四）          菩提心者廣大無邊，如虛空故。

（十五）          菩提心者無有障礙，令無礙智遍行一切無緣大悲不斷絕故。

（十六）          菩提心者應可親近，為諸智者所稱讚故。

（十七）          菩提心者猶如種子，能生一切諸佛法故。

（十八）          菩提心者為能建立，建立一切喜樂事故。

（十九）          菩提心者發生諸願，由戒淨故。

（二十）          菩提心者難可摧滅，由住忍故。

（二十一） 菩提心者不可制伏，由正勤故。

（二十二） 菩提心者最極寂靜，由依一切大靜慮故。

（二十三） 菩提心者無所匱乏，由慧資糧善圓滿故。

（二十四） 菩提心者即是如來尸羅蘊三摩地，蘊般羅若，蘊解脫、蘊解脫智見，蘊之根本也。

（二十五） 菩提心者即是如來十力四無所畏十八不共佛法之根本也。

（二十六） 菩提心者謂以此心用菩提為生體故

     由此觀之，如是『二十六者』，即所謂菩薩摩訶薩之菩提心。何以故？蓋『菩提心』者，菩提舊譯為道，求真道之心曰菩提心。新譯曰覺，求正覺之心曰菩提心。如同《維摩經佛國品》曰：「菩提心是菩薩淨土。」《觀無量壽經》曰：「發菩提心深信因果。」《智度論》曰：「菩薩初發心，緣無上道。我當作佛，是名菩提心。」

     總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2010年5月28日星期五
妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】
【 http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】
【 http://blog.nownews.com/famscl/】
【http://city.udn.com/blog?famscl 】
【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】
【http://hercafe.yam.com/blog/famscl 】
【http://mypaper.pchome.com.tw/news/famscl 】
【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】
【http://blog.youthwant.com.tw/b.php?bid=905 】