妙音書院

標題：云何為『菩薩摩訶薩疾得見現在佛悉在前立三昧之法』

   眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何為『菩薩摩訶薩疾得見現在佛悉在前立三昧之法』？茲依《般舟三昧經》所開示，分述之如下：

（一）菩薩摩訶薩有五事，疾得見現在佛悉在前立三昧，學持諦行心不轉。何等為五？（1）樂於深經無有盡時不可得極，悉脫於眾災變去，以脫諸垢中，以去冥入明，諸矇矓悉消盡，是菩薩逮得無所從來生法樂，逮得是三昧。（2）不復樂所向生。（3）不復樂喜於餘道。（4）不復樂於愛欲中。（5）自守行無有極。

（二）菩薩摩訶薩復有五事，疾得是三昧。何等為五？（1）布施心不得悔，無所貪，無所惜，從是不得有所悕望，施人已後不復恨。（2）菩薩持經布施，為他人說經，所語者安諦，無有疑無所愛惜，說佛深語身自行立是中。（3）菩薩不嫉妒，所作無有疑，卻睡臥，卻五所欲，不自說身善，亦不說他人惡，若有罵者，若有刑者，亦不得恚，亦不得恨，亦不得懈。何以故？入空行故。（4）菩薩是三昧自學復教他人，書是經著好疋素上使久在。（5）菩薩所信多樂，敬長老及知識，於新學人若得所施，當念報恩，常有識信，受人小施念報大，何況於多者？菩薩常樂重於經，棄捐無反復之意，常念有反復，如是者得三昧疾。

    由此觀之，如是『二類五法』，即所謂菩薩摩訶薩疾得見現在佛悉在前立三昧之法。何以故？蓋『諸佛現前三昧』者，謂見十方世界諸佛，現顯自己前說法之三昧。又『三昧』者，又名三摩提，或三摩地，華譯為正定，即離諸邪亂，攝心不散的意思。

   總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2013年9月28日星期六妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a】－官網