妙音書院

標題：何等為『色空章十門止觀』

    眾所周知：『色』者，示現之義，諸色法中獨取五境中之色塵而名為色者，以彼有質礙與示現兩義，色之義勝故也。又『空』者，因緣所生之法，究竟而無實體曰空。又謂理體之空寂。如同《維摩經弟子品》曰：「諸法究竟無所有，是空義。」至於何等為『色空章十門』？依《華嚴發菩提心章》開示：色空章十門止觀者，何等為十？即

（一）    【會相歸性門者】。於中有二種（1）於所緣境會事歸理；（2）於能緣心攝將入正也。

（二）    【依理起事門者】。亦有二種（1）所歸理非斷空，故不礙事相宛然；（2）所入止不滯寂，故復有隨事起修妙覺觀。

（三）    【理事無礙門者】。亦有二種（1）由習前理事能通交徹故今無礙也；（2）雙現前故遂使止觀同於一念頓照故。

（四）    【理事雙絕門者】。由事理雙觀互相形奪故，遂使而雙俱盡非理非事寂然雙絕，是故令止觀雙泯迥然無寄也。

（五）    【心境融通門者】。即彼絕理事之無礙境，與彼泯止觀之無礙心，二而不二故不礙心境，而冥然一味，不二而二故不壞一味，而心境兩分也。

（六）    【事事相在門者】。由理帶諸事全遍一事，是故以即止之觀於一事中現一切法，而心無散動，如一事一切亦爾。

（七）    【彼此相是門者】。由諸事悉不異於理，理復不異於事，即是一切而念不亂，如一事一切亦爾。

（八）    【即入無礙門者】。由交參非一與相含非異，體無二故，是故以止觀無二之智頓現，即入二門同一法界，即心無散動也。

（九）    【帝網重現門者】。由於一事中具一切，復各具一切，如是重重不可窮盡，如一事既爾，餘一切事亦然，以止觀心境，不異之目頓現一切，各各重重悉無窮盡，普眼所矚朗然現前而無分別，亦無散動也。

（十）    【主伴圓備門者】。菩薩以普門之智，頓照於此普門法界，然舉一為主一切為伴，主伴伴主皆悉無盡，不可稱說，菩薩三昧海門，皆悉安立自在無礙，然無異念也。

    由此觀之，如是『十者』，即所謂色空章十門止觀，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『止觀』者，止是定的意思，觀是慧的意思，所以止觀法門，就是修定慧的法門。又止是禪定之勝因，觀是智慧之由藉，謂若能成就二法，自然定慧圓明也。又法性寂然為止，寂而常照為觀，止如明鏡止水，觀如明鏡止水影現萬象，故止與觀者，不二一體也。如同《輔行》曰：「中道即法界，法界即止觀，止觀不二，境智冥一。」

    總而言之，『止觀』者，梵名奢摩他，S/amatha毘缽舍那Vipas/yana譯言止觀，定慧，寂照，明靜。止者停止之義，停止於諦理不動也。此就能止而得名。又止息之義，止息妄念也。此就所觀而得名。觀者觀達之義，觀智通達，契會真如也。此就能觀而得名。又貫穿之義，智慧之利用，穿鑿煩惱而殄滅之也。若就所修之方便而言。則止屬于空門，真如門，緣無為之真如而遠離諸相也。觀者屬於有門，生滅門，緣有為之事相而發達智解也。若就所修之次第而言，則止在前，先伏煩惱，觀在後，斷煩惱，正證真如。蓋止伏妄念，譬如磨鏡。磨已，則鏡體離諸垢（是斷惑），能現萬像（是證理），是即觀也。若真止真觀必為不二，以法性寂然是止，法性常照是觀也。然則真觀必寂然，故觀即止，真止必明淨，故止即觀也。願與諸仁者共勉之！2010年2月6日星期六
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