轉載-般若的修行方法
2024-10-28 聖嚴法師開示
（一）練習觀想四念住的身受心法，皆是暫有而非實有，便能不起煩惱執著。這是說要練習著知道觀想我們的身心現象及相關的種種，都是暫時有的，不是真實永遠不變的。
（二）練習觀想，觀想可分四類：1.主觀，2.客觀，3.直觀，4.絕觀（中觀）。
1.主觀：是有自我中心的。首先要發心修行，無論是懺悔、禮拜、讀誦、布施、持戒、除惡生善，都是由自我中心的主觀立場開始的。我們都知道能夠客觀是最好的，但是幾乎每一個人都是主觀的，而且還不知道這是主觀。不過，善意的主觀，就是修行的下手處。有一次，有十幾個人開會要決定一個問題，雙方在決議的時候都爭執不下，而我是主席，我決定不投票，但是雙方都得到了相同的票數，於是他們要我也投一票，但是又擔心地說：「師父！您是不是客觀的呢？」我回答說：「假如你們相信我真的客觀，我應該光是看著你們好玩，也不必要我投這一票了。」
2.客觀：是以對象為立場的，例如修四念住，觀身受心法，是相當客觀的，既有能觀的心，亦有所觀的境，賓主歷然，名為客觀。一般人所謂的客觀，並非沒有自我的觀點在其中，只是有些人很會宣傳、表達，能使他人覺得有道理，其實就是少數人的主觀，多數人的盲從，而成了所謂的客觀。世界上是沒有真正客觀這回事的。例如常常會有一些弟子們，拿了很多種稀奇的東西要我吃：「師父啊！我們已經研究過了，這個東西對老年人的健康非常重要，您是一定要吃的，這是我們大家的意見。」我說：「我是我自己呀！我清楚什麼能吃或什麼不能吃，不能吃的東西我不想吃，你們怎麼可以強迫我吃呢？」但是他們還是認為我是主觀地頑固不接受，而他們才是客觀地對我有益。請問他們是不是真的客觀呢？因此我常勸人，不要拿自己的鞋子強迫他人去穿。
3.直觀：是不給予說明判斷的。當任何狀況在你面前發生時，不要將自己的習慣、經驗、常識擺進去，譬如說：「啊，我看到了！啊，我聽到了！我知道！我不知道！我認為這個狀況就是這樣子的！」等等，都非直觀。而是要直接地接受，不給它名字，不給它比較，不給它形容，不要將既有的成見放進去做為判斷。頭腦中只須朗朗觀照，不用思索推想，便是直觀。此與直覺不同，不假思索，脫口便說出一個印象，往往摻雜有主觀的成見，所以不是直觀的修行方法。
4.絕觀（又叫中觀）：是超越於主觀及客觀，不執左右，也不執中間，稱為中觀；這也是自在運用的一種智慧功能。我們的常識、認知、經驗、技術是全部需要用的，因為它們是工具；但是不要將自己的私心立場放進去，而是清楚地了解對方這個人、這樁事，以及什麼樣的一種狀況，究竟需要以什麼來適應它、幫助它？這就叫作無我的智慧。是多了解、多互動、多溝通，然後以各是其是、各得其所的方式決擇判斷，這就叫作中觀。因為這不是主觀也不是客觀，絕相對、斷相待，所以又名為絕觀。
◎文:聖嚴法師
◎摘錄自《佛法的知見與修行》
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