妙音書院

標題：云何為『眾生有五無間種性』

     眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『眾生有五無間種性』？依《楞伽阿跋多羅寶經》開示：眾生有五無間種性。云何為五？謂

1. 【聲聞乘無間種性】。云何知聲聞乘無間種性？若聞說得陰界入自共相斷知時，舉身毛孔熙怡欣悅，及樂修相智，不修緣起發悟之相，是名聲聞乘無間種性。聲聞無間見第八地，起煩惱斷，習氣煩惱不斷，不度不思議變易死，度分段死正師子吼，我生已盡梵行已立，不受後有。如實知修習人無我，乃至得般涅槃覺。
2. 【緣覺乘無間種性】。云何知緣覺乘無間種性者？若聞說各別緣無間，舉身毛豎悲泣流淚，不相近緣。所有不著，種種自身種種神通，若離若合種種變化，聞說是時其心隨入。若知彼緣覺乘無間種性已，隨順為說緣覺之乘，是名緣覺乘無間種性相。
3. 【如來乘無間種性】。云何知彼如來乘無間種性？有四種：謂（1）自性法無間種性。（2）離自相法無間種性。（3）得自覺聖無間種性。（4）外剎殊勝無間種性。若聞此四事一一說時，及說自心現身財建立不思議境界時，心不驚怖者，是名如來乘無間種性相。
4. 【不定種性】。云何知不定種性者？謂說彼三種時，隨說而入隨彼而成。此是初治地者，謂種性建立，為超入無所有地故作是建立。彼自覺藏者，自煩惱習淨，見法無我得三昧樂住聲聞，當得如來最勝之身。
5. 【各別種性】。云何知各別種性？謂各別無間者，我人眾生壽命長養士夫，彼諸眾生作如是覺求般涅槃。復有異外道說，悉由作者見一切性已，言此是般涅槃。作如是覺，法無我見非分，彼無解脫。此諸聲聞乘無間外道種性，不出出覺，為轉彼惡見故應當修學。

        由此觀之，如是『五者』，即所謂眾生有五無間種性，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『無間』者，謂無有間斷。此人斷欲界思惑八品，但有一品未斷而命終者，尚有一生間隔；若不命終，遂斷一品餘惑，則無生死間隔。又『種性』者，種即能生之種，性即數習之性，非理性之性也。

 總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！2018年10月6日星期六
妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 －官網