標題：云何為『菩薩摩訶薩成就十種法故能自了知』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何為『菩薩摩訶薩成就十種法故能自了知』？依《佛說寶雨經》開示：菩薩摩訶薩成就十種法故能自了知。何等為十？所謂菩薩摩訶薩
- 觀察自身是誰種姓，於婆羅門剎帝利種，若居士家富貴貧賤，諸種姓中何種姓生。雖能於諸富貴種姓中生，終不恃此而起憍慢。若於貧賤種姓中生，作是思惟：我昔曾作諸雜業故，由是令我生此種姓，以是因緣厭離諸有，以厭離故而求出家。
- 得出家已應作是念：為何義利而求出家？作是思惟：我今出家為欲自度令他得度，自得解脫令他解脫，是故菩薩常應遠離懈怠嬾惰。
- 應念：我今出家於諸罪障不善之法皆應除滅。所以者何？若有諸罪已能斷除，應自心生歡喜悅樂，若未除斷為令斷故應勤修習。
- 應當如是觀察：我既出家一切善法皆得增長。所以者何？若諸善法已得增長心生喜樂，若未增長為令增長慇懃修習。
- 應如是觀察：若增長善法除滅罪障，我當依止如是尊者，由是因緣，應隨鄔波馱耶，持戒破戒，少聞多聞，若有名稱，若無名稱，起導師想猶如世尊，生於淨信歡喜悅樂。
- 當於阿遮利耶，應常尊重恭敬供養。作是思惟：我今依止阿遮利耶故，於菩提分法未圓滿者願得圓滿，於煩惱法未得除斷願得除斷。奉事阿遮利耶，如鄔波馱耶想，若有善法隨順攝受，若不善法了知不作，由此心生歡喜悅樂。
- 應起思惟誰是我師？復作是念：一切智者是我之師。云何一切智者？謂了知諸法哀愍世間，能起大悲為大福田，與一切世間天人阿素洛等為大軌範是我導師，由此歡喜悅樂得大利益。復作思惟：諸佛世尊是我之師，佛所演說聖道學處我當修習，乃至命終亦無違犯，我應如是尊重諸佛，恭敬供養心常隨順。
- 作是思惟：我從誰乞而得於食？復念：我應從彼城邑聚落諸婆羅門剎帝利等而乞於食，我令如是諸有情等，以施食故獲大果報，獲大義利獲大威德，故從乞食。
- 作是思惟：城邑聚落諸婆羅門剎帝利等，應作何想而與我食？復念：彼應於我，作沙門想，作苾芻想，作福田想，而與我食。我應思念：但是沙門及福田者，所有功德我皆修習。
- 作是思惟：無始生死我今出離。云何出離？思念我得出家成苾芻法，是第一出離；我今成就沙門功德，是第二出離；我常精進離於懈怠，證於法性故能出離無始生死，是第三出離；我當於阿耨多羅三藐三菩提而現等覺，是第四出離。由作如是觀察能自了知。
由此觀之，如是『十者』，即所謂菩薩摩訶薩成就十種法故能自了知，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『能自了知』者，謂對於一切萬法，能夠獨自充分和清楚地理解; 充分認識; 完全理解。
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2018年6月18日星期一
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