眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於何等為『菩薩之過患』？依《佛說除蓋障菩薩所問經》開示：何等是菩薩過患？即所謂菩薩
- 於佛法僧不生尊重，及於戒學并諸聖人，同梵行者上中下位，於是等處不生尊重。
- 自生我慢輕易於他，順諸愛境逆背涅槃。
- 起於我見，有情壽者士夫養者補特伽羅等見。
- 執空斷見，執常無常。
- 不樂諸聖親附愚人，遠離清淨持戒之者，尊重供養破戒之者。
- 隨逐惡友棄捨善友，毀謗如來甚深經典。
- 復於深經而生驚怖，懶墮懈怠輕賤己身。
- 志性下劣無有威光，亦無辯才非處造惡。
- 不應疑處乃生疑惑，所應疑處而不能疑。
- 蓋障纏縛諂誑隨逐，惛沈睡眠之所覆蔽。
- 樂著利養貪愛種族眷屬國土，起諸愛見貪愛眾會。
- 復常習近外道典籍，厭離正法破毀誓願。
- 慣習修作不善之法，於諸善法而不慣習。
- 親洽於彼非出家人，又復親洽男子女人童男童女及諸外道。
- 不樂阿蘭若處，食不知量，而不親附師尊長宿。
- 凡所習誦亦不知時，又復不知所行方處，微細戒學亦不尊敬。
- 觀其小罪不生怖畏，於其癡暗根性之者計為寂靜。
- 於其高勝利根之者，倨傲而行起諸邪執常出惡言。
- 於諸可愛及不可愛色相之中隨順執著，見瞋恚者不起慈心。
- 見苦惱者不生悲愍，見疾病者不起厭離，見彼死者不懷驚怖。
- 於火宅中不求出離，不能審細伺察其身。
- 不觀戒行，何者已作？何者當作？何者現作？而悉不能審細伺察。
- 不應思惟而起思惟，不應計度而起計度，不應追求而起追求。
- 非出離中計出離想，非道之中計正道想，未得所證計已得想。
- 世俗所作專一其心，非所作中而生勤勇。
- 廣大善法常所遠離，毀謗大乘之法，稱讚聲聞乘法。
- 毀謗深信大乘之人，稱讚修行聲聞道人。
- 常與他人而共言訟，常興鬥諍惡口麤言。
- 為性高倨自恃胸臆，磣毒暴惡恣其貪婪。
- 語無誠信輕毀他人，非說而說言多虛妄，愛樂計著諸有戲論。
由此觀之，如是『三十種』，即所謂菩薩之過患，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『過患』者，過咎與災患。謂菩薩之言行充滿過錯與咎由自取之罪責，以至於遭受災殃與患難，皆有背離『菩提心』是也。
總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！2015年11月8日星期日
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