妙音書院

標題：何等眾生堪為法器

   眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於何等眾生堪為法器？茲依《佛說文殊師利行經》所開示，分述之如下：

1. 若有人能破壞世諦，亦復不當入於涅槃，彼人於此堪為法器。

2. 若復能於過去諸法不證不說，未來諸法不證不說，現在諸法不證不說，彼人於此堪為法器。

3. 若能無煩惱見及清淨見，無有有為無為見者，彼於此說堪為法器。

4. 若能無有我，亦無無我，於作行中不取不捨，彼於此說堪為法器。

   由此觀之，如是『四者』，即所謂眾生堪為法器，此為吾等學佛修道者，應如是解而能了知。何以故？蓋『法器』者，堪行佛道者，謂之法器。如同《法華經提婆品》曰：「女人垢穢，非是法器。」二祖慧可久事達磨，莫聞誨勵，乃斷臂求法。師知是法器，付以衣缽。

    總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！2014年12月3日星期三
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