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人人為人人祝福
我們這個社會的亂源，主要是自私、貪婪、憤怒和不滿。如果常常為他人祝福，就會感覺需要我們幫助的人很多，自己能夠付出的也還不少。人人都需要溫暖、需要別人的關心與祝福，不管有沒有宗教信仰，祈福都是有用的；因為如果每個人都願意為別人祝福，至少就不會傷害別人。
而從宗教的立場來看，祈福是很有用的。一來是心力的關係，其次是真的有菩薩、有佛的加持，因此透過信仰的媒介，可以使對方得到平安、得到利益。當心中有「我為你祝福」的念頭時，就不會怨恨對方、看不順眼對方，或看不起對方，一定會尊重對方，衷心希望對方好。所以希望社會大眾都能響應「我為你祝福」活動，這樣大家就不會爭吵了。
祈願祝福是沒有宗教的界限，任何人都希望祈福，例如過年時，大家見面時都會說「恭喜恭喜」，這種出於善意的祝福，天主教徒、基督教徒也會做，所以祝福是沒有宗教界限的；也就是說，對沒有宗教信仰的人，祝福也是很有意義的。我們希望帶動社會共識，既然人人都希望得到他人的祝福，自己便要具備這種心胸與愛心，隨時為他人祝福。
「我為你祝福」中的「你」，可以是家庭的夫婦、兒女之間，可以是親戚或朋友之間，也可以更擴大一些，甚至於比較疏遠的人，也能為他祝福，能有這樣的心胸和共識，對有沒有宗教信仰的人，應該都沒有關係。但是，站在佛教徒的立場，我是用佛教的方式為眾人祈福，例如我念「觀世音菩薩」、〈大悲咒〉或者「阿彌陀佛」，都是出於極大的善意。例如念「觀世音菩薩」聖號，因為他是大慈大悲、救苦救難，而且觀世音菩薩能顯現很多身分，在中國人的社會裡，都覺得觀世音菩薩是一位母性的菩薩，母性給人的感覺都是很溫和的。所以，用這種表達方式為人祝福，我相信任何人大概都不會拒絕吧！
祈福也算發願，所謂「發願」，就是心裡想的，希望將來能完成；如果僅僅是口頭上的祈福，也是有用的，至少心理上會有一種溫暖感受，讓他人感受到你對他的關懷。另外一種是，除了口說之外，還會實際地為他做有利的事，我們稱這為「發願」。例如我要為某個人祝福，我說：「但願你很有福氣！」這樣僅是口惠而實不至，做的還不夠；應該再做一些讓對方真正得到實惠的事，也許送他一本書或為他誦經，這才是實質上真正的祈福。
這就是我們法鼓山 提倡的安心、安身、安家、安業——「四安運動」。四安運動最重要的是安心，安自己的心最好的方法是為他人祈福，而所有的祈福都是心誠則靈。
（摘自《不一樣的佛法應用．人人為人人祝福》）
而從宗教的立場來看，祈福是很有用的。一來是心力的關係，其次是真的有菩薩、有佛的加持，因此透過信仰的媒介，可以使對方得到平安、得到利益。當心中有「我為你祝福」的念頭時，就不會怨恨對方、看不順眼對方，或看不起對方，一定會尊重對方，衷心希望對方好。所以希望社會大眾都能響應「我為你祝福」活動，這樣大家就不會爭吵了。
祈願祝福是沒有宗教的界限，任何人都希望祈福，例如過年時，大家見面時都會說「恭喜恭喜」，這種出於善意的祝福，天主教徒、基督教徒也會做，所以祝福是沒有宗教界限的；也就是說，對沒有宗教信仰的人，祝福也是很有意義的。我們希望帶動社會共識，既然人人都希望得到他人的祝福，自己便要具備這種心胸與愛心，隨時為他人祝福。
「我為你祝福」中的「你」，可以是家庭的夫婦、兒女之間，可以是親戚或朋友之間，也可以更擴大一些，甚至於比較疏遠的人，也能為他祝福，能有這樣的心胸和共識，對有沒有宗教信仰的人，應該都沒有關係。但是，站在佛教徒的立場，我是用佛教的方式為眾人祈福，例如我念「觀世音菩薩」、〈大悲咒〉或者「阿彌陀佛」，都是出於極大的善意。例如念「觀世音菩薩」聖號，因為他是大慈大悲、救苦救難，而且觀世音菩薩能顯現很多身分，在中國人的社會裡，都覺得觀世音菩薩是一位母性的菩薩，母性給人的感覺都是很溫和的。所以，用這種表達方式為人祝福，我相信任何人大概都不會拒絕吧！
祈福也算發願，所謂「發願」，就是心裡想的，希望將來能完成；如果僅僅是口頭上的祈福，也是有用的，至少心理上會有一種溫暖感受，讓他人感受到你對他的關懷。另外一種是，除了口說之外，還會實際地為他做有利的事，我們稱這為「發願」。例如我要為某個人祝福，我說：「但願你很有福氣！」這樣僅是口惠而實不至，做的還不夠；應該再做一些讓對方真正得到實惠的事，也許送他一本書或為他誦經，這才是實質上真正的祈福。
這就是我們法鼓山 提倡的安心、安身、安家、安業——「四安運動」。四安運動最重要的是安心，安自己的心最好的方法是為他人祈福，而所有的祈福都是心誠則靈。
（摘自《不一樣的佛法應用．人人為人人祝福》）
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