標題：云何為『菩薩上中亦善其竟亦善』
眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩上中亦善其竟亦善』？依《佛說文殊師利現寶藏經》開示：菩薩說經講義，上中亦善其竟亦善。所謂
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上亦善者，身行善口言善心念善；中亦善者，其意甚諦戒禁具足超踰眾智；竟亦善者以得脫空無想無願之法門。
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又上亦善者信寂無放逸；中亦善者意得定而等一；竟亦善者以見正智而了慧。
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又上亦善者於佛得無壞信；中亦善者於法得無亂淨；竟亦善者於眾僧得無敗信。
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又上亦善者不從他音聲；中亦善者而念寂靜；竟亦善者為聖賢平等見。
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又上亦善者為斷苦除集；中亦善者奉行八道；竟亦善者而盡滅取證。
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上亦善者為遵大道意；中亦善者不樂小道意；竟亦善者勸助一切智。
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又上亦善者於諸眾生而發等意之慈；中亦善者用一切人故不厭大悲；竟亦善者喜悅護等意之行。
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又上亦善者為攝諸犯戒，令諸貢高無行之人進奉正義，其亂性者令得平等行，為除邪惡之智；中亦善者謂施戒忍精進一心智慧；竟亦善者以承六度無極勸一切智。
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又上亦善者行四恩教攝於眾人；中亦善者不惜身命而救護法；竟亦善者不墮諸冥滅盡。
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又上亦善者持心如地奉菩薩行而無合會；中亦善者於慧則不動搖立不退轉；竟亦善者心無所著得一生補處。
由此觀之，如是『十者』，即所謂諸菩薩上亦善中亦善竟亦善也。何以故？蓋『善』者，白法性故，清淨法界，遠離生滅，極安穩故，四智心品，妙用無方，極巧便故，二種皆有順益相故，違不善故。是故菩薩說經講義（講說經文之義理也。如期《大智度論》曰：「一，佛說，謂如來金口所宣。二，弟子說，謂諸聲聞緣覺『菩薩』承佛神力加被所說。三，仙說，謂佛會中諸大仙人，從佛入道，誓弘佛化，宣揚正法。四，諸天說，謂帝釋每於善法堂上，為忉利天人演說般若。五，化人說，謂三乘聖人，隨機現化，如羅[目*侯]羅化作金輪王而度城東老母，先讚福果因緣，後說大乘妙法。」）有如上之善也。
總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！2014年10月22日星期三
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