妙音書院

標題：何謂『菩薩摩訶薩十八不共法』

   眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何謂『菩薩摩訶薩十八不共法』？依《自在王菩薩經》開示：何謂菩薩摩訶薩十八不共法？所謂

（一）菩薩從生已來，自能行施無有教言：汝當行施樂行捨心。若魔作佛形來語之言：汝行於施當墮地獄。菩薩若生慳悔之心無有是處，樂捨一切分布施與，以是行施為阿耨多羅三藐三菩提，不求果報利益眾生故。是為菩薩初不共法。

（二）菩薩自能持戒無有教者，雖不值佛而亦不從他人受戒，善能護持一切諸戒常樂持戒。謂雖在家如戒所說盡能奉持，若其出家戒經所說，不須教導皆能履行，乃至不為壽命諸緣而捨於戒，所持諸戒皆順菩提，為斷眾生破戒法故。是為菩薩二不共法。

（三）若貧窮下賤及旃陀羅工巧之人，瞋恚加惡苦言罵辱節節支解。菩薩爾時其心不動，於此眾生慈心普潤，有力能報而不加害，但依於法：我以佛法緣故忍受此苦，亦願是人心得善淨發大莊嚴。是為菩薩三不共法。

（四）菩薩雖遭急難猶故進行，不懈不息而終不生退沒之心。若見聲聞入於涅槃，見世苦惱而於聲聞滅度法中心不貪樂。若見辟支佛滅度，又見生死苦惱，於辟支佛涅槃法中心不貪樂。若見諸佛已成大利，佛法具足入於涅槃，自見其身未得具足六波羅蜜及諸佛法，於此法中心亦不沒而勤行進，我當於此大乘涅槃而取滅度。是為菩薩四不共法。

（五）菩薩若作轉輪王，若作帝釋，若作魔王，百千侍女作天伎樂，具受欲樂，而於禪定及無量心，皆現在前。常樂捨離憒鬧之處，於生死中生大恐畏想，於五欲中生大不淨想，於五陰中生怨讎想，於四大中生毒蛇想，於諸入中生空聚想，於己眷屬生怨賊想，於宮宅侍女中如在死尸間想。但求行法，但求見佛，但念欲度一切眾生，於伎樂之聲出禪定法音，或時魔障其聲，先世善根力故而於空中，得聞佛音法音僧音，聞此音已棄捨世界自在之樂，出家入林。是為菩薩五不共法。

（六）菩薩於世禪定之中不生堅想，以智分別離於諸見，依法依義，此不共法乃至夢中不生我見不生法見。菩薩不為諸結見纏所使，離諸疑悔，乃至惡魔不能障蔽令其疑悔離於正法。菩薩為成眾生故，或破儀法而於其中無有疑悔。是為菩薩六不共法。

（七）菩薩從生已來自得身淨，離於殺生不以手足刀杖瓦石有所惱害，常捨刀杖，資生豐足無所乏少，一把之草不與不取，珍寶滿地不生貪心，飢窮死困不以邪命而自活也。常修梵行至於心想，不念五欲離諸欲惱，不以五欲之緣而行非法，以智為首成善身業。是為菩薩七不共法。

（八）菩薩淨於口業真語實語，言行相應不自欺身，不誑諸佛諸天龍神夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩[目*侯]羅伽人非人等，菩薩不行兩舌，眷屬親愛終始不離，菩薩不行惡口，常行愛語軟語和柔語，不惡語不麤語，有理語安樂語，先意語和悅語。菩薩於諸惡口麤言侵剋苦語，人不喜聞，自惱惱他，如是諸語終不出口。菩薩不為無義語，有則言有，無則言無，深心淨故口業皆淨。菩薩得此不共法故，世世所生，常得如是隨法語口，能以是語，不淨之人令其得淨，已淨人者令起禮敬供奉之心，以是深心不共法故，得實語口，諸有所說皆實無虛。是為菩薩八不共法。

（九）菩薩己心自在得自在行，不貪他物，不恚惱眾生行於正見，於菩薩心無等等心終不忘失。菩薩常離一切諂曲不直之心，晝夜常行善淨慈心。是為菩薩九不共法。

（十）菩薩所生之處，一切經書咒術醫方算數，為最為上。不須師教自能知之皆悉了達，亦於世法出世法中，得不隨他慧，又不承望聽採他語，常為諸天世人之所瞻仰，有所言說皆悉隨學。是為菩薩十不共法。

（十一）          菩薩或為眾生療治諸病，不求利養以大悲為首，療治病時發心願言：當令眾生得出世法，滅諸苦惱令至涅槃。是為菩薩十一不共法。

（十二）          菩薩不求不願轉輪王位釋梵天王之處，而自得之。何以故？菩薩不為身色端嚴故行道，不為世界眷屬榮位名聞稱讚故行道，如是之福不求而得。是為菩薩十二不共法。

（十三）          菩薩住尊貴處長壽諸天，曾見佛者常來擁護，如是勸發應作是行。行是業者能至菩提，是則退法是則進法，如是行者，諸根隨順阿耨多羅三藐三菩提，是諸天神常以如是隨宜勸發，令不違失阿耨多羅三藐三菩提。是為菩薩十三不共法。

（十四）          若有凶暴瞋恚惡人，見此菩薩身口心業，不能加惡心得善淨。若或有人惱此菩薩忍受不報，令其心淨得住於法。若有眾生侵害菩薩，不令以此墮於惡道。何以故？菩薩本來已得具足不共善淨之願，若有眾生以身口意侵害惱我，令不以此墮於惡道，菩薩淨持戒故隨願皆得。是為菩薩十四不共法。

（十五）          或有眾生慳貪不信，不見業行，不依果報，不識佛法僧，於諸沙門婆羅門，心不善淨不能敬禮，聽受其語心不尊重，不生希有之想，是諸眾生見此菩薩身口意行儀法語論，心即得淨禮敬隨順，便生尊重希有之心。何以故？菩薩得不共法故。是為菩薩十五不共法。

（十六）          若一切諸天龍神夜叉乾闥婆諸仙大人婆羅門等世之大師見此菩薩生師尊想，於此諸人名稱最勝。又諸天龍神夜叉乾闥婆仙人婆羅門等世界之師，詣此菩薩曲躬禮敬供給使令，諸師弟子亦皆禮敬尊重迎送心念知勝，得是信心。是為菩薩十六不共法。

（十七）          菩薩所在國界聚落城邑，能修善法離不善法，能化眾生護正法者，而生其中得正見。父母所生之處，常為師長禮敬尊重，國界之中眾生命終無墮惡道。何以故？菩薩以善法攝眾生令行福故，命終之後皆生人天。是為菩薩十七不共法。

（十八）          菩薩隨順一切助道之法，諸明神通皆具足故，一切諸魔不能得便。是為菩薩十八不共法。

    由此觀之，如是『十八法』，即所謂菩薩摩訶薩十八不共法。何以故？蓋『不共法』者，謂菩薩摩訶薩具足一切功德智慧，於大眾中，作獅子吼，轉妙法輪，諸沙門（梵語沙門，華言勤息）、婆羅門（梵語婆羅門，華言淨行）、天人魔梵，悉不能轉，令諸眾生，超越分別，離諸疑惑，信解清淨，發希有想，故名不共法不思議。

   總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2013年10月7日星期一妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a】－官網