3869-云何為『菩薩增長大乘之法』－妙音書院

標題：云何為『菩薩增長大乘之法』

眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩增長大乘之法』？依《佛說海意菩薩所問淨印法門經》開示：菩薩

（一）有三種法增長大乘。（1）發菩提心增修善根。（2）為善知識之所攝受不生疲懈。（3）建立大悲而無退轉。

（二）復有三法。（1）勤修勝行。（2）伺察諸行。（3）於勝行中為諸眾生而善成辦。

（三）復有三法。（1）攝止慳心。（2）廣行施捨。（3）迴向菩提。

（四）復有三法。（1）自集淨戒。（2）將護破戒之人。（3）迴向菩提。

（五）復有三法。（1）心無障礙。（2）忿恚眾生令得清淨。（3）迴向菩提。

（六）復有三法。（1）精進無倦。（2）懈怠眾生而能將護。（3）迴向菩提。

（七）復有三法。（1）從禪定生。（2）不著禪定。（3）迴向菩提。

（八）復有三法。（1）勤求多聞。（2）如聞伺察。（3）迴向菩提。

（九）復有三法。（1）起於緣眾生慈。（2）起於緣法之慈。（3）起於無緣之慈。

（十）復有三法。（1）自所作故起於悲心。（2）為他作故起於悲心。（3）離二邊故起大悲心。

（十一）復有三法。（1）勤求自利之智。（2）勤求利他之智。（3）發勤精進二利圓滿。

（十二）復有三法。（1）過去已盡之智。（2）未來未至之智。（3）現在住法界智。

（十三）復有三法。（1）於其正定眾生起方便慈。（2）於其不定眾生起解脫慈。（3）於其邪定眾生起大救度慈。

（十四）復有三法。（1）得樂受故身業調暢。（2）善護他故語言甘美。（3）行正直故心業堪任。

（十五）復有三法。（1）雖修不淨之觀，而於貪行眾生類中不生厭離。（2）雖修慈心之觀，而於瞋行眾生類中不生厭離。（3）雖修緣生之觀，而於癡行眾生類中不生厭離。

（十六）復有三法。（1）利益修勝行故。（2）歡喜常知足故。（3）清涼永無熱惱故。

（十七）復有三法。（1）任持所聞。（2）總持文句。（3）入於智聲前後際斷故。

（十八）復有三法。（1）攝集七聖財故而不匱乏。（2）法施無障礙故能行大捨。（3）所有財利鈞眾分故常得大富。

（十九）復有三法。（1）誠諦入勝義諦故。（2）真實無虛誑故。（3）如常無變異故。

（二十）復有三法。（1）自知今我云何。（2）知諸眾生當何施作。（3）知時解時非時諸分位故。

（二十一）復有三法。（1）蘊法蘊平等。（2）界法界平等。（3）處觀如空聚。

（二十二）復有三法。（1）不壞因果。（2）能善長養諸緣。（3）和合互相涉入。

（二十三）復有三法。（1）不違背佛。（2）不毀謗法。（3）不輕慢眾，而常尊重恭敬承事。

（二十四）復有三法。（1）止息於貪。（2）遠離於瞋。（3）開曉於癡。

（二十五）復有三法。（1）入世俗諦。（2）真實說相。（3）勝義諦無住。

（二十六）復有三法。（1）於諸眾生不起輕慢。（2）於阿羅漢常生尊敬。（3）不為煩惱之所制伏。

（二十七）復有三法。（1）不染欲界。（2）不樂色界。（3）不著無色界。

（二十八）復有三法。（1）於衰譏毀苦其心不下。（2）於利稱譽樂其心不高。（3）不染世之八法，猶如山王安固無動。

（二十九）復有三法。（1）隱密諸根。（2）善解諸結。（3）善調其心。

（三十）復有三法。（1）建立地位功德。（2）能離地位過失。（3）於地地中善能勝進。

（三十一）復有三法。（1）內心起勝上智。（2）深心起差別智。（3）方便起安立智。

（三十二）復有三法。（1）定清淨已得增上戒學。（2）慧圓滿已得增上心學。（3）解脫圓滿已得增上慧學。

（三十三）復有三法。（1）樂受斷除貪愛。（2）苦受斷除瞋恚。（3）不苦不樂受斷除無明。

（三十四）復有三法。（1）雖轉於因而無加行。（2）雖轉煩惱而無分別。（3）雖轉三界而無願求。

（三十五）復有三法。（1）決擇於空遠離諸見。（2）決擇無相止息尋伺。（3）決擇無願三界寂滅。

（三十六）復有三法。（1）眼空。（2）色境離性。（3）眼識無住。

（三十七）復有三法。（1）耳空。（2）聲境離性。（3）耳識無住。

（三十八）復有三法。（1）鼻空。（2）香境離性。（3）鼻識無住。

（三十九）復有三法。（1）舌空。（2）味境離性。（3）舌識無住。

（四十）復有三法。（1）身空。（2）觸境離性。（3）身識無住。

（四十一）復有三法。（1）意空。（2）法境離性。（3）意識無住。

（四十二）復有三法。（1）密修於戒。（2）善護於定。（3）決擇於慧。

（四十三）復有三法。（1）修念任持正法。（2）修慧深固伺察。（3）修行覺了行義。

（四十四）復有三法。（1）隨住聲聞聖諦聲中說解脫法。（2）隨住緣覺緣生法中說解脫法。（3）隨住菩薩六波羅蜜諸勝行中說解脫法。

（四十五）復有三法。（1）捨，謂捨一切珍寶。（2）大捨，謂捨妻子奴婢眷屬。（3）極捨，謂捨身分頭目手足。

（四十六）復有三法。（1）護持正法。（2）護持諸說法師。（3）護持大乘之法。

（四十七）復有三法。（1）不令生死相續。（2）覺悟生死過失。（3）遠離生死罪業。

（四十八）復有三法。（1）無蓋障心聽受正法。（2）無隨眠心而常宴坐。（3）以出離心能正修行。

（四十九）復有三法。（1）所聞依義。（2）觀察依智。（3）解脫依法。

（五十）復有三法。（1）多聞樂居寂靜。（2）住寂靜已深固作意。（3）深固作意相應而能覺了諸法平等。

（五十一）復有三法。（1）恭敬智者。（2）請問多聞。（3）護修定者。

（五十二）復有三法。（1）不以得利之心而行法施。（2）於聽法者慈心攝受。（3）起一切智心現前所作。

（五十三）復有三法。（1）心平等故眾生平等。（2）無種種性故諸法平等。（3）智平等故諸佛平等。

（五十四）復有三法。（1）智知三世平等。（2）慧解三解脫平等。（3）了悟三界平等。

（五十五）復有三法。（1）善觀諸行無常亦復是苦。（2）善觀諸法無我。（3）善觀涅槃寂靜。

（五十六）復有三法。（1）誓願真實住畢竟故。（2）所聞真實如理修行。（3）三摩地真實發生勝慧。

（五十七）復有三法。（1）已作之罪而不覆藏。（2）未作之罪防令不起。（3）現所有罪悉令悔滅。

（五十八）復有三法。（1）遠離惡作。（2）遠離隨眠。（3）遠離疑惑。

（五十九）復有三法。（1）樂居寂靜。（2）離於貪愛。（3）起善法欲。

（六十）復有三法。（1）住深法忍。（2）說種種法。（3）得一切處通達辯才。

（六十一）復有三法。（1）所聞決定總持。（2）得佛加持辯才。（3）諸所說法賢聖攝護。

（六十二）復有三法。（1）從初發心坦平如地。（2）諸行畢竟諸行相續。（3）雖轉諸想而住不退轉地。

（六十三）復有三法。（1）圓滿聞所成忍。（2）思所成忍而不流散。（3）獲得無生法忍。

（六十四）復有三法。（1）方便與慧和合修諸道行。（2）大慈大悲和合成熟眾生。（3）精進不放逸和合護持正法。

由此觀之，如是『六十四類』，即所謂菩薩增長大乘之法，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『大乘』者，梵語摩訶衍，華譯為大乘，即菩薩的法門，以救世利他為宗旨，最高的果位是佛果。大乘從凡夫修到成佛，立五十二個階位，即十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。十信是由十住中的第一發心住內，分開另立的，若將其縮入發心住內，則只有四十二位。其中十住、十行、十迴向，稱為三賢，僅算是資糧位，十位稱為十聖，才是修習位。論時間，要經過三大阿僧祇劫的修行。

總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！2013年5月21日星期二妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a】－官網