標題：云何為『菩薩能護持正法之緣由』－妙音書院

標題：云何為『菩薩能護持正法之緣由』

眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩能護持正法之緣由』？依《佛說海意菩薩所問淨印法門經》開示：菩薩

（一）若護惜身命，斯即不能護持正法。不惜身命故，如是乃能護持正法。

（二）若於利養有所希求，斯即不能護持正法。於名聞利養等事而悉棄捨，非聖所許亦悉遠離，如是乃能護持正法。

（三）若法非法有其二想，斯即不能護持正法。若離二想得法平等，如是乃能護持正法。

（四）若煩惱病之所逼迫，斯即不能護持正法。得諸聖智慧之力，勝伏煩惱，如是乃能護持正法。

（五）若處癡暗境界之中，斯即不能護持正法。得無礙智光離諸癡暗，如是乃能護持正法。

（六）法中若起比量智者，斯即不能護持正法。已證得現量之智，於諸法中不起他信，如是乃能護持正法。

（七）若世俗根性及散亂心，斯即不能護持正法。於諸根諸門諸處，善調深密，如是乃能護持正法。

（八）若眾生法有種種性及種種想，斯即不能護持正法。於一切眾生起平等心，及一切法亦得平等，如是乃能護持正法。

（九）若起散亂非等引心，斯即不能護持正法。住等引不散亂心，如是乃能護持正法。

（十）若不了知正道之法，修行邪道，斯即不能護持正法。已了知正道智法，邪道眾生置如實道，如是乃能護持正法。

（十一）若猶豫心起於分別，斯即不能護持正法。今已離猶豫之心，斷諸分別，復令一切眾生得除疑惑之病，如是乃能護持正法。

（十二）若住非法壞修行道，斯即不能護持正法。住正法真實修行，復置一切眾生皆住如實道中，如是乃能護持正法。

（十三）若具染慧離法光明，斯即不能護持正法。得決定慧圓善巧智具法光明，如是乃能護持正法。

（十四）若有礙心不能隨護眾生之慧，斯即不能護持正法。以無障礙心隨護眾生令住勝慧，如是乃能護持正法。

（十五）若不善解諸眾生根，又不能知諸眾生行，斯即不能護持正法。於一切眾生根行智解入已，如是乃能護持正法。

（十六）於法若有分別之想，依止我人及依止法，斯即不能護持正法。於一切分別非分別，悉離遍計，三輪清淨，無我無人無法依止，亦無造作，如是乃能護持正法。

（十七）世間眾生聞一切法無生無起，咸皆驚怖，斯即不能護持正法。已了知一切法無生無起，無復驚怖，不見有法，若近若遠如實住已，如是乃能護持正法。

（十八）若於菩提起懸遠想，斯即不能護持正法。若有菩薩作是思惟，我雖得阿耨多羅三藐三菩提，而不見菩提，若身若心有所和合，非不和合彼菩薩者，如是乃能護持正法。

（十九）若住非功德離真實功德，不求如來勝功德者，斯即不能護持正法。已遠離諸非功德，安住菩薩真實功德，勤求如來最勝功德，如是乃能護持正法。

由此觀之，如是『十九種』，即所謂菩薩能護持正法之緣由，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『護持正法』者，正法者，即四諦（四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也）等真正之法也。謂諸佛、菩薩以大悲心，護持如來正法，使一切邪魔外道，無能惱亂，令諸眾生正信樂聞，弘通流布，利益無窮也。

總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！2013年5月20日星期一妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a】－官網