妙音書院

標題：云何得『不壞諸善根』

眾所周知：『善根』者，身口意三業之善，固不可拔，謂之根。又善能生妙果，生餘善，故謂之根。如同《維摩經菩薩行品》曰：「不惜軀命，種諸善根。」註曰：「什曰：謂堅固善心深不可拔，乃名根也。」《大集經》曰：「善根者，所謂欲善法。」至於云何得『不壞諸善根』？依《十住毘婆沙論》開示：若人不壞諸善根者，是人能捨失慧四法，能行得慧四法。

（一）    何等四法失慧？即所謂（1）不敬法及說法者；（2）於要法祕匿吝惜；（3）樂法者為作障礙壞其聽心；（4）懷憍慢自高卑人。

（二）    何等四法得慧？即所謂（1）恭敬法及說法者；（2）如所聞法及所讀誦為他人說，其心清淨不求利養；（3）知從多聞得智慧故，勤求不息如救頭然；（4）如所聞法受持不忘，貴如說行不貴言說。

由此觀之，如是『八法』，前四者為失慧四法，後四者為得慧四法，若人不壞諸善根者，是人能捨失慧四法，能行得慧四法。何以故？蓋『慧』者，分別事理決斷疑念之作用也，又通達事理之作用也。又智與慧雖為通名，然二者實相對。達於有為之事相為智，達於無為之空理為慧。如同《唯識論》曰：「云何為慧？於所觀境簡擇為性，斷疑為業。謂觀得失俱非境中，由慧推求，得決定故。」《俱舍論》曰：「慧謂於法有簡擇。」《大乘義章》曰：「於緣決定為緣。」同曰：「觀達為慧。」同曰：「慧者據行方便觀達名慧，就實以論，真心體明，自性無闇，目之為慧。」

總而言之，『善根』者，又作善本、德本，即產生諸善法的根本。指身、口、意三業之善法而言。善能生妙果，故謂之根，謂善之根性。如同《維摩詰經‧菩薩行品》云︰「護持正法，不惜軀命；種諸善根，無有疲厭。」南朝陳‧徐陵《上智者禪師書》云︰「既善根微弱，冀願力莊嚴。」《舊唐書‧高祖紀》云︰「弘宣勝業，修植善根。」願與諸仁者共勉之！2009年5月20日星期三
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