妙音書院

標題：何等為『眾生善能成就如來無礙解脫八十種法』

眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於何等為『眾生善能成就如來無礙解脫八十種法』？依《大寶積經》開示：復有八十種法，眾生善能成就如來無礙解脫。云何八十？所謂

（一）布施資糧。

（二）廣大智慧。

（三）修清淨戒。

（四）離煩惱熱。

（五）摧伏憍慢。

（六）柔軟言詞。

（七）於種種事無不知時。

（八）亦知善友。

（九）發趣大乘。

（十）被精進甲。

（十一）          威儀利物。

（十二）          墮煩惱者令斷疑惑。

（十三）          毀諸不善。

（十四）          修行白法。

（十五）          不與惡人而為伴侶。

（十六）          種諸善根無有厭足。

（十七）          發菩提心勇猛精進。

（十八）          覺知魔事。

（十九）          證於諸諦。

（二十）          真實供養決了無疑。

（二十一） 心念眾生常懷濟度。

（二十二） 不著諸有。

（二十三） 起於大心。

（二十四） 不善眾生示其過惡。

（二十五） 捨貪瞋癡。

（二十六） 不求欲利。

（二十七） 成熟眾生。

（二十八） 修治佛塔。

（二十九） 於諸聖者尊重恭敬。

（三十）          住大乘者親近承事。

（三十一） 終不讚歎下劣乘人。

（三十二） 遠離聲聞。

（三十三） 摧伏怨敵。

（三十四） 於世尊所廣大供養。

（三十五） 以殊勝心種種奉施。

（三十六） 得無礙智。

（三十七） 具足辯才。

（三十八） 以諸譬喻開示正法。

（三十九） 而於性空不相違背。

（四十）          求法無懈。

（四十一） 顯發深義。

（四十二） 具大總持。

（四十三） 說法無染。

（四十四） 能廣流布。

（四十五） 化導無厭。

（四十六） 圓滿諸行。

（四十七） 有大威德。

（四十八） 辯才無滯。

（四十九） 成就多聞。

（五十）          不讚惡人。

（五十一） 修於善業。

（五十二） 解了諸蘊。

（五十三） 捨離諸見。

（五十四） 通達因性。

（五十五） 超過所行。

（五十六） 遠離非境。

（五十七） 生清淨信。

（五十八） 住於正道。

（五十九） 愛樂大乘。

（六十）          平等攝受。

（六十一） 不著無我。

（六十二） 不厭生死。

（六十三） 樂求涅槃。

（六十四） 以少欲故住阿蘭若。

（六十五） 常行乞食無有懈惓。

（六十六） 隨有所得心生喜足。

（六十七） 離無慚愧。

（六十八） 親近於佛。

（六十九） 善友同止。

（七十）          捨於非類。

（七十一） 愍諸凡夫。

（七十二） 同眾生行。

（七十三） 於佛淨信。

（七十四） 離於非器。

（七十五） 有相違者不與言說。

（七十六） 不來求者不為開曉。

（七十七） 若有來求如應為說。

（七十八） 於食平等。

（七十九） 常施等施。

（八十）          開門大施。

由此觀之，若有眾生能具足如是『八十法』，即能成就如來無礙解脫。何以故？蓋『解脫』者，自在之義。梵語木底木叉，譯作解脫，即離縛而得自在之義。解惑業之繫縛，脫三界之苦果也。故涅槃之體，離一切之繫縛，得以解脫為其別稱。禪定之德，係脫縛自在，亦得別受種種解脫之名號。故解脫者，可為出世之總相也。

總而言之，『眾生』者，有多義（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」願與諸仁者共勉之！2010年5月12日星期三
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