妙音書院

標題：何等為『理事圓融義十門』

    眾所周知：『理事圓融』者，謂道理與事相，是配於真俗，理為真諦，事為俗諦。如是二者圓通融合，如煩惱即菩提，生死即涅槃，眾生即本覺，娑婆即寂光等都是圓融的道理。如同《釋門歸敬儀》曰：「入道多門不過理事。理謂道理，通聖心之遠懷。事謂事局，約凡情之延度。」至於何等為『理事圓融義十門』？依《華嚴發菩提心章》開示：理事圓融義者，亦有十門。何等為十？即

（一）    【理事俱融門】。事虛理實相攝全收融成十義（1）緣起事法以虛空無性故舉體全理也；（2）真性理法以真實故不礙舉體全事也；（3）由前二義不相離故理事俱存；（4）由二義相奪故理事雙絕也；（5）事全理而事不壞；（6）理全事而理不失也；（7）二俱存而俱不立；（8）俱亡而俱不泯；（9）前八相順而俱現；（10）皆各相奪而不泯，並會意思之。

（二）    【理法隱顯門】。理性隨事隱顯融通亦有十義（1）以理全事故理隱也；（2）事全理故理顯也；（3）以前二不相離故隱顯俱立也；（4）以二義相奪故非隱顯；（5）以全事而不自失故即隱常顯也；（6）以事盡而不泯他即顯常隱也；（7）此二不相離故即俱隱俱顯也；（8）相奪二亡故俱非隱現也；（9）由前八義同一理性不相礙故同時俱顯也；（10）同時相奪義無不盡泯，同一味亦非一也。

（三）    【事法存泯門】。事相隨理存亡自在亦融成十義（1）以事全理故事泯也；（2）以理全事故事存也；（3）以前二不相離故亦存亦泯；（4）以二相奪故非存非泯也；（5）以舉體全理事方成故即泯而存也；（6）以事舉體全成理無不蕩盡故即存而泯也；（7）以二義相順故即泯俱存；（8）相奪故即存即泯俱泯也；（9）以前八義同一事法存亡自在無礙俱現故也；（10）以同時相奪義故無不盡，圓融迥超出情表，亦深思可見。

（四）    【事事相在門】。諸法緣起力用相收亦有十義（1）眾緣起法，於中若無一緣餘一切緣全不成故；（2）即多緣有力而能收一，一緣無力攝在多中，即多現一隱也；（3）由前二義不相離故無礙俱現也；（4）以各相形奪無不盡故即非隱非現也；（5）由有力攝他時必無力入他故現即隱也；（6）無力入他時必有力攝他，故隱即現也；（7）俱攝無不俱入，故隱顯俱現也；（8）俱攝俱入必不俱，故隱顯斯絕也；（9）以前八義同一緣起故自在俱現前也；（10）各相形奪超然無寄，圓融絕慮也。

（五）    【一事隱現門】。一事望多有攝有入，隱顯自在亦有十義（1）由攝多故一現也；（2）由一入多故一隱也；（3）以攝入同時一法故亦隱亦顯也；（4）全攝相奪各盡故非隱非現也；（5）由一能攝多方能入於多，是即現常隱也；（6）由入多故方能攝多，是即隱常現；（7）由具前六義方為一，故俱隱俱現也；（8）二義同一相奪俱盡，故非隱非現也；（9）合前八義同在一法，無礙頓現前；（10）由前諸義各相奪盡泯然無寄迥超言慮即俱泯也。

（六）    【多事隱現門】。多事望一有攝有入，隱顯自在亦有十義（1）由多攝一，故多顯也；（2）由多入一，故多隱也；（3）以顯入俱現故亦隱亦現也；（4）攝入相奪故俱非也；（5）以多能攝一方能入一即顯常隱；（6）以多能入一方能攝一，故即隱常顯也；（7）以具前二義方為多故即隱即現俱現也；（8）同體二義必相奪盡，即隱顯非也；（9）合前八義同時頓現相現前也；（10）以前法義各相形奪泯然超絕。

（七）    【事事相是門】。緣起事法展轉相成體互相無彼此相，是亦有十義（1）於大緣起中若無一緣起非直所起不彼能起，是即多歸於一。故一存多泯也；（2）多亦為一，故多為能成，故存一泯；（3）兩門二義並不相離故即存亡俱現；（4）形奪俱盡故即存亡俱泯也；（5）一為能成必有所成，故是則攝多同一之有，即是廢自同他之空也；（6）多為能成必有所成，故亦攝廢同前；（7）一多各二不相離，故無礙俱現也；（8）攝廢同體定不得，故即俱非也；（9）一多緣起隨義成立，故則相是存亡俱存現前；（10）能所存亡空有俱盡，故泯然超絕也。

（八）    【一多存泯門】。然一望多有攝他廢自，相是存泯亦有十義（1）此法有攝他同己，故自存也；（2）廢己同他，故自泯也（3）收廢俱現，故亦存亦泯也；（4）以二義全奪故俱非也；（5）非盡己同他，無己盡他同己，是故即泯常存也；（6）反上句，故即存常泯也；（7）二義不相離，故存即泯泯即存俱現也；（8）相奪全盡故存泯泯存俱非也；（9）合前八義一事法不相障礙，俱現前也；（10）法義同體相奪俱盡故超然絕慮也。

（九）    【多事存泯門】。然多望一既攝他廢自，相是存亡亦有十義（1）以多有攝一同己故多存也；（2）以多有廢自同一故多泯也；（3）以前二義不相離故存泯雙現；（4）形奪俱盡故雙非也；（5）以非不攝一同多無以廢多同，一是故存即泯也；（6）非不同一，無以攝一故泯即存也；（7）由存即泯故有泯，由泯即存故有存，二義不相離故存泯泯存俱現前也；（8）由存無不泯故非存，由泯無不存故非泯，二義形奪兩亡故俱非也；（9）由八義同位相順法體方立，是故圓通無礙俱現前也；由前諸義各互相奪定取不得，是故無不超絕，挺然無寄唯證相應也。

（十）    【圓融具德門】。然上法門並同大緣起無障礙圓明自在，亦有十義（1）諸門融合圓明頓現具足一功；（2）隨舉一門亦具一切；（3）隨舉一義亦具一切；（4）隨舉一句亦具一切；（5）以此圓融俱總相，是故融攝一切；（6）俱是別相，莫不皆是所攝一切；（7）俱是同相能所攝義齊均故；（8）俱是異相，義各別不離故；（9）俱是成相，緣起義門正立俱現故；（10）俱是壞相，緣起無作同一味故。

    由此觀之，如是『『十者』，即所謂理事圓融義十門，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋此十門同時相應為一緣起。就初門中有十義圓融，隨一各具餘一切義，如初門既爾餘理法隱顯等九門亦然，但隨門異耳。是故一一門中各有十百千等，思之可見．又此上法義中各有解行境，會意思之，此則略辨理事圓融，若能熟思便法理現前，則華嚴義旨由此少聞耳。

    總而言之，圓者周遍之義，融者融通融和之義，若就分別妄執之見言之，則萬差之諸法盡事事差別，就諸法本具之理性言之，則事理之萬法遍為融通無礙，無二無別，猶如水波，謂為圓融。曰煩惱即菩提，曰生死即涅槃，曰眾生即本覺，曰娑婆即寂光，皆是圓融之理趣也。此等法門為性宗之樞機，實大乘之極談。如同《楞嚴經》曰：「如來觀地水火風本性圓融，周遍法界，湛然常住。」《止觀》曰：「若就分別妄執之事，即一向不融。若據心性緣起之用，即可得相攝。」《宗鏡錄》曰：「事理圓融者，即種種事稱理而遍。以真如理為洪鑪，融萬事為大冶，鐵汁洋溢，無異相也。」願與諸仁者共勉之！2010年2月1日星期一
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