妙音書院

標題：何等為『菩薩摩訶薩應時十事』

眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩應時十事』？依《度世品經》開示：菩薩應時有『十事』。何謂為十？即所謂
（一） 菩薩布施，則為應時，施諸所有，無所希望。
（二） 一切奉戒，其禁德限，閑淨精修，奉行應時，不蔑他人，為眾生故。
（三） 忍諸瞋恚，患厭懷恨，除去吾我及他人想。
（四） 普修精進，隨時無轉，將護身口，心無所忘，廢眾事業。
（五） 禪定三昧，遵諸解門，神通之正，不捨愛欲塵勞眷屬。
（六） 若能奉行，諸度無極，積累眾德，未曾懈廢。
（七） 修行大慈，解無眾生，身負眾苦，五品應身。
（八） 不捨大哀，解知諸法，自然寂靜，如來十力，覺了隨時。
（九） 以無限宜，顯示黎庶，而轉法輪。
（十） 未曾懷還，見他志性，而教誨之。
由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩應時十事，菩薩住此，逮佛無上無極大慧，便能隨時。何以故？蓋『應時』者，謂八聖支道，若行若住若坐若臥一切時中，皆可修習，易修習故，名為應時。如同《法蘊足論》云：「言應時者：謂八支聖道，名為應時。所以者何？由正修習世尊所說苦集滅道現觀道時，即入苦集滅道現觀，故名應時。若正脩習世尊所說苦集滅道現觀道後，方入苦集滅道現觀，世尊正法，可非應時。以正脩習世尊所說苦集滅道現觀道時，即入苦集滅道現觀，故佛正法，名為應時。又正脩習世尊所說能斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠道時；即斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷一切隨眠，故名應時。若正脩習世尊所說能斷見苦見集見滅見道所斷及脩所說隨眠道後，方斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷一切隨眠，世尊正法，可非應時。以正脩習世尊所說能斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠道時，即斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷一切隨眠，故佛正法，名為應時。又正脩習世尊所說能證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠滅道時，即證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷諸隨眠滅，故名應時。若正脩習世尊所說能證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠滅道後，方證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷諸隨眠滅，世尊正法，可非應時。以正脩習世尊所說能證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠滅道時，即證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷諸隨眠滅，故佛正法，名為應時。」
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年8月17日星期日
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