妙音書院

標題：何等為『菩薩摩訶薩十種解脫』

眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩十種解脫』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩有『十種』解脫。何等為十？所謂
（一） 煩惱解脫。
（二） 邪見解脫。
（三） 熾然解脫。
（四） 陰界入解脫。
（五） 超出聲聞地解脫。
（六） 超出緣覺地解脫。
（七） 無生法忍解脫。
（八） 不著一切佛剎一切眾生一切諸法，住無量無邊諸菩薩地解脫。
（九） 離一切菩薩行，住如來地解脫。
（十） 於一念中悉能了知一切三世諸法解脫。
由此觀之，如是『十種』，即為菩薩摩訶薩十種解脫，若菩薩摩訶薩住此解脫，則能普為一切眾生，而作無上佛事。何以故？蓋『解脫』者，離縛而得自在之義，解惑業之繫縛，脫三界之苦果也。如同《注維摩經》曰：「肇曰：縱任無礙，塵累不能拘，解脫也。」《唯識述記》曰：「解謂離縛，脫謂自在。」《華嚴大疏》曰：「言解脫者，謂作用自在。」《傳心法要》曰：「前際無去，今際無住，後際無來。安然端坐，任運不拘，方名解脫。」【又】涅槃之別稱。以涅槃之體，離一切之繫縛故也。如同《唯識述記》曰：「言解脫者，體即圓寂。由煩惱障縛諸有情恒處生死，證圓寂已能離彼縛，立解脫名。」《俱舍論》曰：「解脫涅槃，亦名無上。」《大乘義章》曰：「涅槃果德，絕縛名脫。」同曰：「言解脫者，自體無累，名為解脫。又免羈縛，亦曰解脫。」【又】禪定之別稱。如三解脫，八解脫，不思議解脫，脫縛自在者禪定之德也。如同《大乘義章》曰：「八解脫者，名為解脫絕下縛故。」《注維摩經》曰：「什曰：亦名三昧，亦名神足。或令修短改度或巨細相容，變化隨意，於法自在，故名解脫。」
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2007年11月30日星期五
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