妙音書院

標題：何等為『菩薩摩訶薩十種大悲之語』

眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩十種大悲之語』？依《入不思議解脫境界普賢行願品》開示：一心思惟，作意觀察，發於『十種』大悲之語。云何為十？所謂

（一）    哀哉眾生墮落無底生死深阬，我當云何而速免濟，令其得出，安住如來一切智地。

（二）    哀哉眾生為諸煩惱逼迫身心，我當云何而作救護，安住種種善業道中。

（三）    哀哉眾生恒為種種生老病死之所恐怖，我當云何為作歸依，令離縛著，永得一切身心安隱。

（四）    哀哉眾生常為世間，種種恐怖，逼害其身，我當云何而為救護，令其得免一切厄難，安住如來一切智道。

（五）    哀哉眾生無有智眼，常為身見疑惑所覆，我當云何為作方便，令其得決疑見翳瞙。

（六）    哀哉眾生常為癡暗之所迷惑，遠離善法，我當云何為作慧炬，照彼無明，令其顯見一切智城究竟解脫。

（七）    哀哉眾生常為種種慳嫉諂誑，濁亂其心，我當云何而為開曉，令其證得清淨法身。

（八）    哀哉眾生長時漂溺一切世界生死大海，我當云何為作船筏而普運度，令其得入一切智海。

（九）    哀哉眾生諸根剛彊，遠離調御無上大師，一切世間無能調者，我當云何而為調御，令其成熟一切善根，具足如來大威神力。

（十）    哀哉眾生猶如盲瞽不見正道，隨逐邪徑，我當云何開其慧眼而為引導，令其得入一切智門。

由此觀之，菩薩摩訶薩興此『十種』大悲之心，作是語已，即於王都大眾之中，擊鼓宣令，咸使聞知，普施一切眾生，隨有所須，悉令充足。何以故？蓋『大悲』者，救他人苦之心謂之悲，佛菩薩之悲心廣大，故曰大悲。如同《涅槃經》曰：「三世諸世尊，大悲為根本。（中略）若無大悲者是則不名佛。」《大日經》曰：「菩提心為因，大悲為根本，方便為根本。」又『悲』者，愍傷也，謂如來愍眾生，故興大悲心為之說法，而拔其苦也。若眾生著貪愛者，為說不淨；著瞋恚者，為說慈悲；乃至染著法者，說一切離染之法樂；著眾苦不淨而居家者，為說出離之法。如來作如是種種說者，莫不為令一切眾生脫離眾苦也。

總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年11月22日星期六
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