轉載-因果教育挽救人心( 下)
三、因小果大：小小的因可以造成很大的果。這就
好像一顆小小的西瓜種子埋在土裡，將來能夠長出大
西瓜，大西瓜裡面又有許多的西瓜種子一樣。因此，
所謂「捨一得萬報」是真實的。
關於這點，佛經上有一個故事可以說明。佛陀在世
的時候，有一位婆羅門長者的老傭人，從屋裡端出一
些已經餿掉的食物準備倒掉。她一出門就看到佛陀威
儀莊嚴的形象，恭敬心油然而生。她很想供養佛陀，
但是手上只有餿掉的食物，怎麼能拿來供養尊貴的佛
陀？正當她猶豫不決的時候，佛陀微笑放光，歡喜的
用缽盛過老婦人手上的餿食，然後轉頭告訴阿難：「
這位老婦人一心虔誠，因為她虔誠供佛的功德，往後
她將有十五劫這麼長久的時間在天堂裡面享受快樂。
十五劫之後下生人間，具備出家修行的因緣。」這時
老婦人的主人婆羅門長者正好從屋裡走出來，聽到佛
所說的話，覺得非常不可思議！佛就問這位婆羅門長
者：「你可曾見過其他不可思議的事？」長者回答：
「有啊！有一次我們有五百輛馬車結伴出遊，由於天
氣悶熱，便找到一棵大樹下乘涼。這棵大樹可以遮蔽
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五百輛馬車，還有多餘的樹蔭，樹木之大真是不可思
議！」佛接著問：「你可知道這棵大樹的種子有多大
嗎？」長者答：「像芥菜子那麼小。」佛說：「這就
對了！這就是因小果大的道理。」所以老婦人布施佛
的因雖然很小，卻能得到那麼大的果報。
因小果大的原因是心念的速度太快了！彌勒菩薩
說：「彈指之頃，三十二億百千念，念念成形，形皆
有識。」一彈指就有三十二億百千念，單位是百千，
百千就是十萬，三十二億乘十萬就是三百二十兆，這
一彈指就有三百二十兆個念頭。一秒鐘可以彈指七
次，三百二十兆再乘七，可以換算出二千二百四十兆
次。一秒鐘裡面就有二千二百四十兆個念頭，每個念
頭都是獨立的。這種微細的念頭頻率太高了，所以彌
勒菩薩說這個意念極其微細，沒有辦法執持它，它太
快了！心念的速度如此之快，所以短時間內就種下了
許許多多的種子，將來這些種子結成果報的時間也就
很長。
經上記載了目犍連尊者的因果故事。目犍連尊者過
去有一生曾經企圖殺害父母。那時，他的父母雙目失
明，他的妻子不願意奉養失明的公婆，就設法讓丈夫
對父母產生怨恨，又說了很多壞話離間他們的感情，
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最後唆使丈夫殺害父母。他的丈夫受到妻子的蠱惑，
竟然真的生起謀害父母的惡心！按照計畫，有一天他
帶著父母外出，要經過一個森林，在森林裡面，他假
裝強盜來了，然後拿起預備好的木棒狠狠的打父母，
想要把他們打死。沒想到就在他痛打父母的時候，他
的父母不是呼喚兒子來救自己，而是呼喚兒子趕快逃
命，不要被強盜所害。他被父母的慈愛感動了，最後
良心發現，跪下來向父母坦承自己的過錯。
由於企圖殺害父母的惡念，他那一生短命，死後
墮在地獄裡，受很長的痛苦煎熬。離開地獄之後，還
受畜生、餓鬼道的苦。後來轉生為人，五百世當中，
每一世都是骨頭被打碎而死，乃至到了生為目犍連這
一世也不例外。雖然他跟隨佛陀出家修行，證得阿羅
漢果，成爲佛陀座下神通第一的大弟子，可是由於強
大的業力，使他無法入定，無法生起神通，這就是所
謂「神通不敵業力」。結果他被一群執杖外道痛打，
直到全身骨頭都被打碎，因而進入涅槃。
這個故事充分顯示因小果大的現象。他企圖謀殺父
母只有一次，為什麼能夠產生那麼多世的極大苦報？
原因就是心念的速度太快了，所以即使只是一次造
業，所造下的業因也是非常多的。假使他過去生痛打
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父母的時間是半個小時，根據彌勒菩薩的說法，一秒
鐘按彈指七次算，一秒鐘就種下二千二百四十兆個企
圖殺害父母的極重惡業，半個小時就再乘上一千八百
倍，所以他所造下的重大惡業的數量是非常驚人的。
這些極重的惡業不但造成他那一生多病短命的現世報
（也就是花報），而且造成他死後墮入地獄長久受苦
的果報，造成他離開地獄之後，在畜生道、餓鬼道的
餘報，後來五百世作人時骨頭都被人打碎了，也是過
去生中那次惡業的餘報。在這裡也讓我們看到，重大
的業能夠產生當世的「現報」，來世的「果報」，以
及未來世的「餘報」。真的是波瀾不休，沒完沒了！
看到作惡的報應如此慘烈，你還敢忤逆父母嗎？你還
敢造其他的惡業嗎？
《易經・繫辭傳》說：「積善之家，必有餘慶；
積不善之家，必有餘殃。」意思是說，積累善行的家
族會有多餘的恩澤，使後代也承受福報；積累惡行的
家族會有多餘的罪惡，使後世也遭受災殃。這段話就
是因小果大的一個明證。印光大師說，既然有餘慶、
餘殃，那就一定有本慶、本殃。本慶是積善的人自己
享受善業的果報，餘慶是他的善業庇廕子孫得福，這
是他善業的餘報；本殃是積惡的人自己承受惡業的果
報，餘殃是他的惡業連累子孫受苦，這是他惡業的餘
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報。
我們還要了解，不但因小果大，而且果報到來的時
間愈拖愈久，程度就變得愈嚴重；這好像債務拖欠得
愈久，利息就愈多是一樣的。所以，造了惡業之後要
趕快懺悔，趕快勤修善業，把惡業的嚴重程度削弱，
甚至提早報掉（重罪輕報），日後才不會遭受嚴重的
苦報。
佛門有句話說：「菩薩畏因，凡夫畏果。」菩薩
是明白人，了解因小果大的道理，知道造惡因之後，
未來的果報非常可怕，所以會非常謹慎小心，不敢造
惡因。至於惡報，菩薩知道那是自己過去生中造作惡
業所產生的，受過之後就報掉了，並不可怕，所以菩
薩能夠安心接受果報，不會因此而生起煩惱。這就是
「隨緣消舊業，更不造新殃」，隨緣讓舊的惡業報
掉，不造新的惡業，以後就不用遭受新的惡報。而凡
夫迷惑顛倒，只知道惡報可怕，努力想避免惡報，卻
不知道停止造惡才能真正避免惡報。當他受到惡報的
時候，內心生起煩惱；為了脫離惡報，不惜損人利
己，造作種種惡業。他看到現在造了惡業之後還沒有
馬上得到不好的結果，所以就不怕造惡業。現在他繼
續造作惡業，以後他的下場就非常可怕，這就是佛菩
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薩所說的「可憐憫者」！由於不明因果，凡夫不斷起
煩惱、造業、受苦，受苦之後又起煩惱，然後又是造
業、受苦……如此在生死苦海當中輪轉，沒完沒了！
四、善惡不相抵消。世間所謂的「功過相抵」，
在因果法則裡面是不成立的。作善就在自己心田裡落
下善種子（善因），作惡就在心田裡落下惡種子（惡
因），善種子和惡種子不能互相抵消，到它們因緣成
熟時，各結各的果報，不會互相混淆。
雖然不能互相抵消，但是善惡會相互影響。現在
造作善業，對於以前的善種子是助緣，會增長它們
的影響力；對於以前的惡種子是障緣，會削弱它們的
影響力。所以，你做了善事之後，如果繼續行善，你
之前的善種子就得到愈來愈多的助緣，力量會愈來愈
強，將來結成更強的善報。正如《易經・繫辭傳》所
說的，「善不積，不足以成名」，不斷累積善行，才
能造成美好的名聲。相對的，你做了惡事之後，如果
努力行善，你的惡種子的力量就被削弱，將來結成的
惡報會減輕，這就是重罪輕報。就像玄奘大師即將圓
寂的時候生了很重的病，他懷疑是不是自己翻譯佛經
有問題所造成的，結果到了晚上，菩薩給他託夢，告
訴他這是重罪輕報，由於他翻譯佛經的功德很大，使
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他過去生的許多重大的惡業經由這個病都報掉了。
反過來說，現在造作惡業，對於以前的惡種子是
助緣，會增強它們的影響力；對於以前的善種子是障
緣，會削弱它們的影響力。所以，你造作惡業之後，
如果繼續造惡業，你之前的惡種子就得到愈來愈多的
助緣，力量會愈來愈強，所謂「惡貫滿盈」，將來結
成更強的惡報。正如《易經・繫辭傳》所說的，「惡
不積，不足以滅身」，不斷累積惡行才會導致自身的
毀滅。相對的，你做了善事之後，接著如果造了很多
惡業，你的善種子的力量就被削弱，將來結成的善報
就變弱。大家看《歷史感應統紀》裡面有好幾位，前
生都是大修行人，這一轉世之後就不如前一世了。所
以往上提升是很難的，往下墜落是很容易的，從這裡
可以看到六道輪迴的可怕。
以上只是簡單說明善惡業因互相影響的情況，事
實上，因緣果報之間的互相影響非常複雜，不是三言
兩語能夠講得清楚的，即使菩薩和阿羅漢也無法徹底
了解，只有佛陀才能完全明瞭。
五、因果不空（業果不壞）。經上說：「假使百
千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」我
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們所造的善惡業習種子落在阿賴耶識田之中，阿賴耶
像一個大倉庫，業種子藏在這裡面永遠不會失掉，永
遠不會變質，這個事情很麻煩！這是業因，哪怕經過
百千劫那麼長久的時間，一旦遇到適當的助緣，這些
業因還是會結成果報，這個果報你就決定要受；必須
等待結成果報了，這些業因才會消失。因此，只要還
在六道輪迴當中，就逃不出因果報應。所以迷惑糊塗
的人才敢造業，覺悟的人決定不敢造業。
那麼修行淨土法門，往生極樂世界的人如何呢？
是否往生淨土之後，以前殺人的就可以不用償命，以
前欠債的就可以不用還錢了呢？不是的！重罪可以輕
報，但是不可能不報。極樂世界是提供我們一個很好
的修行環境，讓我們有無限長的時間，可以一直修行
到成佛。阿彌陀佛讓我們暫時不用償還惡業，但是可
沒說把我們的惡業都消掉，那是不可能的。將來我們
在極樂世界成佛之後，到他方世界度眾生，過去所造
的惡業成熟時，還是要承受惡業帶來的惡報。只是那
個時候你已經成佛了，對於這些因果報應了然於心，
所以內心是如如不動、解脫自在的，不會因此而感到
憂苦。所以，修淨土的人也要努力斷惡修善，不要以
為有極樂世界阿彌陀佛做依靠就有恃無恐，肆無忌
憚。你如果放逸造業，以後是要吃大虧的！
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因果法則是真理，是世間運行的事實真相，而這
些事實真相不在遠方，就發生在我們的身邊。不相信
因果的人，看不到身邊正在發生的因果現象；一旦他
明白了因果法則之後，他會發現因果報應就發生在自
己周邊的一切人事物當中。可以說，一切都不離開因
果。
結語：因果教育挽救人心
因果報應的道理非常深廣，以上所述只是簡單的介
紹，讓大家有個基本的認識。如果想得到進一步的了
解，建議大家學習《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭
文》、《了凡四訓》、《俞淨意公遇灶神記》、《歷
史感應統紀》、《安士全書》，這些都是印光大師當
年極力提倡的。其中，《歷史感應統紀》是從二十四
史當中蒐集因果報應的實例，都是記載在史書上的事
實，非常值得我們參考。《安士全書》是印光大師最
推崇的一部書，印祖讚歎這本書是「善世第一奇書」
，裡面講的全是因果。道教的《玉曆寶鈔》也是因果
的教材，江逸子居士根據《玉曆寶鈔》畫出《地獄變
相圖》，具有很好的警世作用。我們從《大藏經》裡
面蒐集佛陀講到地獄因果的經文編成《諸經佛說地獄
集要》，比《玉曆寶鈔》更詳細，讀了令人怵目驚
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心，不敢造惡。還《道德叢書》，這部書用簡易的文
言文寫成，詳細蒐羅了許多歷史人物的事蹟，以闡述
因果報應的道理，是非常好的因果教材，也是很好的
文言文讀本。
老祖宗留給我們的因果教育實在太好了！是當今
這個時代的救命良方。要真正挽救當前已經沉淪的世
道人心，唯有靠因果教育，沒有比這個更好的方法。
所以，我們每個人都應該學習因果教育，明瞭因果法
則，並且從自身做起，深信因果，改惡向善，改邪歸
正。同時還要勸導與我們有緣的人一起接受因果教
育，讓他們也能轉迷為悟，離苦得樂，這樣，我們的
社會就會愈來愈安定，世界愈來愈和平。
恭錄自淨空老和尚講演
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