妙音書院

標題：云何為『佛莊嚴其身之因緣』

     眾所周知：『佛』者，梵語具云佛陀，華言覺。覺具三義：一者自覺，謂悟性真常，了惑虛妄；二者覺他，謂運無緣慈，度有情眾；三者覺行圓滿，謂歷劫修因，行滿果圓，是名為佛。至於云何為『佛莊嚴其身之因緣』？茲依《菩薩行五十緣身經》所開示，分述之如下：

• 菩薩世世所重愛珍奇好物持施與人，常持好眼善意施與，用是故，佛悉得智慧知諸經法。
• 菩薩世世持婇女珍寶莊飾，持善意以施與人。用是故，得佛聲萬種聲出。
• 菩薩世世常以好願善意視世間人。用是故，人民見佛視無厭極，譬如月十五日盛滿姝好，視之無有厭。
• 菩薩世世為人說經法，不從有所希望，趣使得安隱而已。用是故，佛說經時人聞無有厭飽者。
• 菩薩世世不說人惡，有惡者亦不為他人說。用是故，塵垢不著佛身。
• 菩薩世世常受毀辱，雖有筋力皆悉忍之。用是故，佛行，地高者為下、卑者為高。
• 菩薩世世見人窮厄給足與之，見人破壞安隱令在職。用是故，佛行道時，地為現威神如喜狀。
• 菩薩世世不作弓弩刀兵使人相害。用是故，佛行時，荊棘瓦石丘墟皆自辟除。
• 菩薩世世從師所聞法不敢犯缺。用是故，佛所行事悉具足如是。
• 菩薩世世喜然燈於佛寺及師、父母前，人有狐疑輒用解之。用是故，佛身光明焰出，殊好無有比，威神巍巍迺如是。
• 菩薩世世若見奴婢說經，不呵止令斷，身復聽之。用是故，佛說經無有躓誤。
• 菩薩世世不持惡目視人，設有瞋恚稍稍忍之。用是故，佛眼不大不小引長好，人有見佛無不歡喜者。
• 菩薩世世見他人端正婦女，不持婬意向之。用是故，佛身顏色姝好無比，人有見者莫不歡喜。
• 菩薩世世隨時熟果及好香華，持上佛、比丘僧、師、父母。用是故。果樹華見佛無不曲傾向佛。
• 菩薩世世見丘墟惡道正令平正，見無橋梁為作橋梁，不以錢財故恐迫人。用是故。佛所入卑門為大。
• 菩薩世世見閑空無井樹之處，為種樹作井，及諸飲食令人得食。用是故，佛所行處地為出泉水出於八味。
• 菩薩世世見人行步出入不說其惡。用是故，佛身悉姝好無瑕穢。
• 菩薩世世持雜香塗佛身，持善意施佛及上塔。用是故，諸天人作香風之香持供養佛。
• 菩薩世世持雜香水與佛及諸菩薩澡面，及楊枝梳齒。用是故，佛面口中皆香，譬若發藏之緘。
• 菩薩世世見人有瞋恚意向菩薩，常以善意待之。用是故，佛行道時足下有蟲蟻，無不得安隱者，佛威神巍巍迺如是。
• 菩薩世世所有國土及好香花衣被持施與佛。用是故，有人散花著佛上便成花蓋。
• 菩薩世世不壞人宅舍、常喜作舍。用是故，佛鞈金剛之力四方如山，無能害佛身者。
• 菩薩世世見人有飢渴者。先飯食之卻為說經。用是故，佛所止前皆有香花流水。
• 菩薩世世人從有所求索，有者即與無所愛惜，用是故，佛說經時人聞之無有唐苦者；皆有所益，用是故，佛降伏諸魔。
• 菩薩世世持好音樂樂於佛及塔。用是故，佛為諸弟子說經，滿一佛界中人悉遍聞之。
• 菩薩世世作金銀雜寶樹上佛。用是故，諸天龍鬼神無有能見佛頂上者。
• 菩薩世世作佛塔持雜香塗之。用是故，佛所行處珍寶香華為散佛上。
• 菩薩世世見人有中毒，輒持慈心往愈。用是故，佛所行處若人若樹中毒悉為治之。
• 菩薩世世常隨經法不犯，心常柔軟忍辱於人。用是故，有人狂亂來至佛所，莫不得安隱者。
• 菩薩世世常持若干種香供養佛舍利及塗塔。用是故，佛身無有臭處瑕穢之惡，殃禍不能及佛身，佛威神巍巍乃如是。
• 菩薩世世人有疑亂若為鬼神所持，輒往救之使得度脫。用是故，佛所向處若地有蟲蟻悉為除去。
• 菩薩世世事師父母，若見臥睡不數驚覺，若欲使覺當持音樂，若持好語誦經往覺之。用是故，佛在內默聲，諸天梵釋持音樂香往覺之。
• 菩薩世世為佛作精舍，好治床臥具什物。用是故，蚊虻、蜂蛇、蚤虱之屬不敢近佛身。
• 菩薩世世寒冬之時，為佛諸菩薩作細美之衣。用是故，隨嵐風起在佛前，不寒不熱亦不動衣毛。
• 菩薩世世有奇異美飯食，終不獨食，若師父母有飯食，不減損而食之。用是故，佛捨置威神力，雖無所食，佛亦不飢渴身亦不羸。
• 菩薩世世不放火於山野，并除他人三毒。用是故，佛般泥洹後，火雖盛熾，不能令佛變色。
• 菩薩世世常上師父母及有道德人，上貴舍宅衣被飲食，有從乞者給與之。用是故，諸天及鬼神、諸長者，持世間所有珍寶什物以上佛。
• 菩薩世世為佛治道徑，持澤香塗地。用是故，佛行道時，諸好雜華行列散地上。
• 菩薩世世持戒未曾有犯時，亦不教他人犯。用是故，隨嵐風四面起，不能動佛一毛。
• 菩薩世世為佛於佛道中施五色幔，於下請飯佛及比丘僧。用是故，佛所行處，諸天張五色幔隨佛而行，佛威神巍巍乃如是。
• 菩薩世世持珍寶履屣以善意與佛。用是故，佛經行時足去地四寸不蹈地，其相文為現。
• 菩薩世世持幢幡華蓋雜種五色，持用上佛塔。用是故，自然生雜色幢幡蓋隨佛而行。
• 菩薩世世為佛治道，以雜香汁用灑地。是故，佛所行處諸龍持雜香汁灑地。
• 菩薩世世不曾說不淨、人所諱語，設有是語當意制不作。用是故，諸天、龍、神、飛鳥不過佛上。
• 菩薩世世見佛、若比丘僧來至，扶迎為佛作禮。用是故，佛所行處，諸天、梵，釋、阿須倫、鬼神、世間人民，莫不迎佛持頭面著佛足者。
• 菩薩世世常護身口意不犯眾惡，不但用身，故為十方天下人施。用是故，菩薩在母腹中時，臭處污露不著身，常安隱不恐怖，亦無有嬈者。
• 菩薩世世持善意視佛，見怨家、見父母，心正等無有異相。用是故，佛智慧悉具足，但為眾善無有惡人，有疑難問佛無不解者。
• 菩薩世世持諸音樂雜香華，供養佛及塔。用是故，佛入城時城中，諸音樂不鼓而自鳴。
• 菩薩世世持無梨弊結金銀珍寶附憚，持用上佛及塔，諸菩薩、比丘僧及世間人，悉布施與之，常持和顏悅意與共語。用是故，佛行分越時卑戶為高。
• 菩薩世世為佛施軒交露，令佛住行其下，持善意視佛，復讚歎佛之功德。用是故，佛放光焰日月星辰皆冥，無能當佛光明者，佛威神巍巍乃如是。

     由此觀之，如是『五十者』，即所謂佛莊嚴其身之因緣，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『莊嚴』者，以善美飾國土或以功德飾依身云莊嚴。如同《阿彌陀經》曰：「功德莊嚴。」《探玄記》曰：「莊嚴有二義：一是具德義。二交飾義。」又『因緣』者，一物之生，親與強力者為因，疏添弱力者為緣。例如種子為因，雨露農夫等為緣。此因緣和合而生米。如同《大乘入楞伽經》曰：「一切法因緣生。」《楞嚴經》曰：「彼外道等，常說自然，我說因緣。」

總而言之，『佛』者，有十身，所謂菩提身、願身、化身、住持身、相好莊嚴身、勢力身、如意身、福德身、智身、法身。又佛之本覺、始覺、究竟覺，與自覺、覺他、覺行圓滿，以及法身佛、報身佛、化身佛等種種道理，本來都是相互聯繫，互為因果的。換言之，因為有了本覺，才說始覺，然後就有究竟覺；因為有了自覺，才有覺他，最後達到覺行圓滿；因為有了法身佛，才有報身佛，所以就有化身佛。此即是《大乘妙法蓮華經》所云之『由本垂跡，開跡顯本，廢跡立本，為實施權，開權顯實，廢權立實』之道理。恰如蓮華一樣，為蓮故華，華開蓮現，華落蓮成是也。願與諸仁者共勉之！2020年12月9日星期三
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