標題：云何為『菩薩摩訶薩所有辯才』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何為『菩薩摩訶薩所有辯才』？依《佛說法集經》開示：菩薩摩訶薩所有辯才，聲聞、辟支佛不能測量。所謂菩薩摩訶薩
- 得安隱樂說辯才——安隱辯才者，隨以辯才能令與一切眾生得安隱樂。
- 得應說辯才——應說辯才者，隨諸眾生所應聞法稱彼根性廣略說法，是名應說辯才。
- 得捷疾辯才——捷疾辯才者，隨以辯才言辭速疾教化一切眾生。
- 得聰利辯才——聰利辯才者，隨諸眾生上根利智為其說法，令得利疾解脫。
- 得共上樂說辯才——共上樂說辯才者，所有說法上與佛同。
- 得增長辯才——增長辯才者，隨以辯才說一字句能生百千萬億上上辯才。
- 得輕樂說辯才。何者是輕樂說辯才？隨何等辯才知相貌而說法。
- 得愛樂辯才——愛樂辯才者，隨以辯才令聞法者無有厭足。
- 得調順辯才——調順辯才者，所有辯才不違佛意。
- 得柔軟辯才——柔軟辯才者，所有辯才不生憍慢，無放逸心。
- 得寂靜辯才——寂靜辯才者，隨以辯才能令自他寂靜。
- 得隨順音聲辯才——隨順音聲辯才者，隨以辯才教化眾生入聲聞乘。
- 得遠離辯才——遠離辯才者，隨以辯才教化眾生令得辟支佛乘。
- 得最勝辯才——最勝辯才者，隨以辯才說辯才，隨何等辯才教化眾生令入大乘。
- 得不共辯才——不共辯才者，隨以辯才能說十力、四無畏、十八不共法。
- 得寂滅辯才——寂滅辯才者，隨以辯才能說諸菩提分法。
- 得無譏嫌辯才——無譏嫌辯才者，隨以辯才令眾生歡喜信樂。
- 得諸力辯才——諸力辯才者，隨以辯才悉能降伏一切眾魔、外道邪論。
- 得善說辯才——善說辯才者，所有辯才為四眾說法不生畏懼。
由此觀之，如是『十九者』，即所謂菩薩摩訶薩所有辯才，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『所有辯才』者，善巧說法義之才能也。分別之有四種，謂之四無礙辯。如同《淨影大經疏》曰：「言能辯了，語能才巧，故曰辯才。」《嘉祥法華疏》曰：「速疾應機名辯，言含文采曰才。」四無礙辯，即法無礙智、義無礙智、詞無礙智、樂說無礙。法無礙智是通達諸法的名字，分別無滯；義無礙智是了知一切法之理，通達無礙；詞無礙智是通曉各種言語，能隨意演說；樂說無礙是辯說法義，圓融無滯，為眾生樂說自在。
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2020年6月16日星期二
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