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眾所周知：『如來』者，其義有三。謂法身、報身、應身也。如同《金剛經》云：「無所從來，亦無所去。」此法身如來也。《轉法輪論》云：「第一義諦名如，正覺名來。」此報身如來也。《成實論》云：「乘如實道，來成正覺。」此應身如來也。至於云何為『如來具有三十二種相應大悲』？依《勝思惟梵天所問經》開示：如來具有三十二種相應大悲，普為一切眾生說法。何等名為三十二種相應大悲？所謂
- 一切法無我，而諸眾生不信不解，計言有我，如來於此諸眾生等，而起大悲。
- 一切法無眾生，而諸眾生計有眾生，如來於此諸眾生等，而起大悲。
- 一切法無壽者，而諸眾生計有壽者，如來於此諸眾生等，而起大悲。
- 一切法無丈夫，而諸眾生計有丈夫，如來於此諸眾生等，而起大悲。
- 一切法無所有，而諸眾生住於有見，如來於此諸眾生等，而起大悲。
- 一切法無住，而諸眾生住於諸法，如來於此諸眾生等，而起大悲。
- 一切法無歸處，而諸眾生樂於歸處，如來於此諸眾生等，而起大悲。
- 一切法非我所，而諸眾生著於我所，如來於此諸眾生等，而起大悲。
- 一切法無所屬，而諸眾生計有所屬，如來於此諸眾生等，而起大悲。
- 一切法無取相，而諸眾生皆有取相，如來於此諸眾生等，而起大悲。
- 一切法無生，而諸眾生住於有生，如來於此諸眾生等，而起大悲。
- 一切法無退生，而諸眾生住於退生，如來於此諸眾生等，而起大悲。
- 一切法無染，而諸眾生染著諸法，如來於此諸眾生等，而起大悲。
- 一切法離貪，而諸眾生悉皆有貪，如來於此諸眾生等，而起大悲。
- 一切法離瞋，而諸眾生悉皆有瞋，如來於此諸眾生等，而起大悲。
- 一切法離癡，而諸眾生悉皆有癡，如來於此諸眾生等，而起大悲。
- 一切法無所從來，而諸眾生著所從來，如來於此諸眾生等，而起大悲。
- 一切法無所至去，而諸眾生著於後生，如來於此諸眾生等，而起大悲。
- 一切法無作，而諸眾生皆有所作，如來於此諸眾生等，而起大悲。
- 一切法無戲論，而諸眾生有諸戲論，如來於此諸眾生等，而起大悲。
- 一切法空，而諸眾生墮於有見，如來於此諸眾生等，而起大悲。
- 一切法無相，而諸眾生取著於相，如來於此諸眾生等，而起大悲。
- 一切法無願，而諸眾生悉皆有願，如來於此諸眾生等，而起大悲。
- 一切世間眾生常共瞋嫌諍鬥，如來於此諸眾生等，而起大悲。
- 一切世間邪見顛倒行於邪道，為欲令其住正道故，如來於此諸眾生等，而起大悲。
- 一切世間墮於顛倒，墮於險難，住於非道，為欲令其入實道故，如來於此諸眾生等，而起大悲。
- 一切世間眾生常為慳貪所縛，不知厭足奪他財物，以為教化令住聖財信戒聞捨慧慚愧故，如來於此諸眾生等，而起大悲。
- 一切世間眾生，常為財物屋宅妻子恩愛，而作僮僕，於此危脆無堅之物，生堅固相，為欲令彼畢竟定知悉無常故，如來於此諸眾生等，而起大悲。
- 一切世間凡夫眾生，身為怨賊，而常貪著供養恭敬名稱讚歎，以為親友，眾生雖謂是善知識，而是眾生惡知識也，為作親友真善知識，令其畢竟斷於眾苦，畢竟獲得涅槃樂故，如來於此諸眾生等，而起大悲。
- 一切世間眾生皆樂行欺誑業，田宅等中邪命自活，以為說法令行正命出三界故，如來於此諸眾生等，而起大悲。
- 一切諸法皆從因緣，勤修諸行乃得成就，而諸眾生墮於懈怠，是故不能得聖解脫，為令勤進獲得解脫堅固法故，如來於此諸眾生等，而起大悲。
- 上大乘無礙勝法勝涅槃法，而求下劣小乘之法，所謂聲聞辟支佛乘，為彼眾生令知愛樂大乘之法，所謂令知觀察佛乘故，如來於此諸眾生等，而起大悲。
由此觀之，如是『三十二種』，即所謂如來具有三十二種相應大悲，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『大悲』者，救他人苦之心謂之悲。佛菩薩之悲心廣大，故曰大悲。如同《涅槃經》曰：「三世諸世尊，大悲為根本。（中略）若無大悲者是則不名佛。」《大日經》曰：「菩提心為因，大悲為根本，方便為根本。」是故如來名為行大悲者，若菩薩於眾生中，常能修集此大悲心，則為入阿惟越致，為大福田威德具足，常能利益一切眾生。
總而言之，『如來』者，梵語曰多陀阿伽陀Tatha%gata，譯言如來，佛十號之一。又佛之本覺、始覺、究竟覺，與自覺、覺他、覺行圓滿，以及法身佛、報身佛、化身佛等種種道理，本來都是相互聯繫，互為因果的。換言之，因為有了本覺，才說始覺，然後就有究竟覺；因為有了自覺，才有覺他，最後達到覺行圓滿；因為有了法身佛，才有報身佛，所以就有化身佛。此即是《大乘妙法蓮華經》所云之『由本垂跡，開跡顯本，廢跡立本，為實施權，開權顯實，廢權立實』之道理。恰如蓮華一樣，為蓮故華，華開蓮現，華落蓮成是也。願與諸仁者共勉之！2016年6月16日星期四
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