妙音書院

標題：何等為『菩薩摩訶薩身十事』

眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩身十事』？依《度世品經》開示：菩薩身有十事。何謂為十？即所謂
（一） 菩薩當來，解一切身，悉無所成，亦無所有。
（二） 菩薩身來，知眾人民，身不可得。
（三） 菩薩身者，無有真諦，隨其習俗，示有所在。
（四） 菩薩身者，無有能侵，隨其世俗，顯示真諦。
（五） 菩薩身者，亦不可盡，於當世際，無所斷除。
（六） 其身堅固，一切諸魔，無能毀壞。
（七） 其身強要，一切邪學，眾外異術無能動者。
（八） 其身無相，而復示現，諸相清淨，百福功德。
（九） 其身無好，因以法相，而為眾好，稽首為禮。
（十） 其菩薩身，普無不入，諸去來今如來至真，同合一身。
由此觀之，如是『十身』，即為菩薩摩訶薩身十事，菩薩住此，逮成如來不可盡業無極法身。何以故？蓋『法身』者，究竟轉依真如為相，一切佛法平等所依，能起一切自在作用，一切白法增上所顯，一切如來平等自性，微妙難測，滅諸分別，絕諸戲論。故《契經》云：「諸佛法身，不應尋思。非尋思境，超過一切尋思戲論。」又云：「法身清淨真如為體，真如即是諸法實性。法無邊際，法身亦爾。遍一切法，無處不有，猶如虛空，不可說其形量大小，就相而言，遍一切處。」
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年6月16日星期一
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