妙音書院

金剛經講義節要述記（164）

五二、證以報身不住

須菩提。譬如有人。身如須彌山王。於意云何。是身為大不。須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說非身。是名大身。

１.『有人』，指發大道心之人。大心為因，『大身』為果。多劫勤修六度萬行，福慧雙嚴，功行圓滿，方能證得。所謂無邊相好身也。

　　『有人，指發大道心之人』，即是開經尊者所說的「善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心」者。「有人」即是指這些人，亦即發無上菩提心之人。『大心為因，「大身」為果』。「大身」就是無上菩提所證得的報身。我們在讚佛偈裡常念到的「白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海」，就是形容佛的報身之大。如果不讀讚佛偈，單單看到經文上的大身，我們尚不知大到何種程度才謂之大。從讚佛偈裡我們細心體會，佛的身相實在太偉大，大到我們無法想像，也顯示我們眾生太渺小了。

　　大身是果報，證得無上菩提的果報。我們都知道佛有三身：法身是本體，報身、應化身是所現之相。報身有兩種：一是自受用身，一是他受用身。此地所說的大身是指自受用身；至於他受用身，是教化地上菩薩所示現的。從初地到等覺，菩薩所證的程度不同，因此見到佛的報身也不一樣。初地跟二地所見的就不一樣，二地跟三地見的又不一樣，應化身就更不必說了。總而言之，不出《楞嚴》所說的「隨眾生心應所知量」。菩薩依然是眾生，所謂九界有情眾生。九法界就包括菩薩。

　　『多劫勤修六度萬行，福慧雙嚴，功行圓滿，方能證得。所謂無邊相好身也』。「三十二相，八十種好」、「丈六金身」，此是世尊在世間所示現的應身。三千年前，世尊出現在北印度，為我們講經說法四十九年，示現世間壽命八十歲，正是屬於應化身。佛的自受用報身，如《華嚴》所說的『佛有無量相，相有無量好』。不止三十二相，八十種好，而是相好無量無邊。此說是稱讚的話還是真實的？我們學佛的同修必須理解，佛門沒有妄語。世尊在本經告訴我們，「如來是真語者、實語者、如語者」，五語中是以如語為主。「如」是完全與事實相應，所謂「不增不減」，所說的與事實決定相應。這說明無量的相好是事實，不是稱讚，也沒有誇張。那麼多的相好，凡夫聽起來實在不可思議，甚至初學的人根本無法接受，因為我們完全不了解究竟圓滿大覺人的境界真相。

　　「自受用報身」是性德圓滿的顯示。自性的功德無量無邊，所顯示的德相自然也是無量無邊。若於大乘了義的經論稍有契入，便能體會，自然不懷疑。佛在因地，就是在菩薩地位上，圓滿的大覺，最初也像我們現前的狀況相彷彿。雖然性德裡本來具足，但無量劫來性德被妄想、分別、執著、煩惱所遮蓋。性德不能現前，必須靠修德來開發。「多劫勤修六度」即是指修德。在因位，修德非常重要，修德就是「而生其心」。雖生心，要無住，與性德就相應。如果生心有住，與性德就不相應；縱然累劫勤修，依然不能見性。因為他不能斷煩惱，不能破妄想。妄想即是無明。有煩惱障，有所知障，就不能見性，不能超越十法界。如果煩惱障不能破，就根本不能超越六道輪迴。這是我們必須認識清楚的。我們在這一生中，縱然不能破無明，也得想法了生死出三界，才算有所成就。

　　我們學佛修行決不只這一生，過去無量劫來，生生世世也是多劫勤修六度萬行，何以還落到今天這種地步？我們應當反省，應當覺悟。原因是我們雖然勤修六度，沒有認識到了生死出三界的重要。何以知道我們沒有重視這個問題，看看今生就明白了。我們這一生聞到佛法，對於了生死出三界這個念頭有沒有，懇不懇切？是否把了生死出三界當做此生中唯一的大事來辦？如果答案是否定的，那就很顯然的說明，我們的願望不懇切，對於世緣依然看得很重。所以，無明煩惱習氣不能斷，縱然這一生勤修六度，亦只不過是修六道裡的有漏福報而已。我們不能不警惕、不能不覺悟。

　　「福慧雙嚴」。「嚴」是莊嚴。迴向偈云「莊嚴佛淨土」，我們以什麼莊嚴？要修福慧。什麼是福，什麼是慧？在《金剛經》上，我們有更深一層的認識。菩薩所修的慧是無住。應無所住是修慧，而生其心是修福。生心要是有住，則有福無慧；無住不生心，則有慧無福，都不能解決問題。解決什麼問題？出六道十界的問題，都無法解決。《金剛經》上所講的福慧雙嚴，一定要以本經所說的標準，「應無所住，而生其心」。無住生心就是要在日常生活中，起心動念之處，點點滴滴下手，方為真功夫。

　　「功行圓滿」。「功」是功夫，「行」是指我們日常生活行為。日常生活，即是世尊在本經開端為我們所示現的穿衣吃飯。世尊入舍衛大城托缽，這是出家人的工作，我們要把它看成工作、處世、待人、接物，每件事都是圓滿的功行，亦即每件事都具足「無住生心」，方是修行，方是學佛，方是發菩提心、行菩薩道。

　　《華嚴經》告訴我們，「一即是多，多即是一」，「一多不二」。此與「無住生心」有異曲同工之妙！無住即是一，生心再多亦不離開一。一是無住，即是自性圓滿顯示；生心是自性無量德能的隨緣顯現。宗門常講「萬法歸一」。萬法是生心，歸一是無住。是故，對世尊這一教誨，我們要深解義趣，要在此處用功夫。掌握此原理原則，過的就是諸佛菩薩的日子，就不是凡夫了。所謂「轉凡成聖」，樞紐關鍵在此。如是的生活方是「福慧雙嚴，功行圓滿」。

　　「方能證得」。世尊是圓滿證得，我們初學時是分分地證入。天台所講的「六即佛」，我們從分證，慢慢證得圓滿。實在說，恐怕我們分證功夫還達不到。我們現在開始學，明白了道理，懂得了方法，在生活中認真做，即可達到六即之中的「觀行即佛」。「觀」是觀念。從前凡夫的觀念是生心有住，現在我們懂得了，生心要無住，無住要生心，這是諸佛菩薩的觀念。「生心無住，無住生心」應用在日常生活中，就稱為「觀行」。即是現代所說的，落實在生活中，落實在工作中，落實在處世、待人、接物之中。

　　如果觀念轉不過來，生活上做不到，再降低一層，「名字即佛」，有名無實。有名無實決定不得受用，即使佛法再通達，甚至講得天花亂墜，然而絲毫受用也得不到。現前得不到受用，將來生命報終時，依然搞六道輪迴，非常可怕。觀行的功夫得力，以此功夫念佛求生淨土，則決定得生。淨宗所說的功夫成片，即是這個境界。「相似位」是淨宗的事一心不亂，「分證位」是淨宗的理一心不亂。

　　>>續載中……

　　（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡 佛教居士林及美國