妙音書院

標題：云何能『詣善知識』

眾所周知：『知識』者，知其心識其形之義，知人乃朋友之義，非博知博識之謂，『善』者，於我為益，導我於善道者。如同《法華文句》曰：「聞名為知，見形為識。是人益我菩提之道，名善知識。」《法華經妙莊嚴王品》曰：「善知識者是大因緣，所謂化導令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。」《有部毘奈耶雜事》曰：「阿難陀言：諸修行者，由善友力，方能成辦。得善友故，遠離惡友，以是義故，方知善友是半梵行。佛言：阿難陀勿作是言，善知識者是半梵行。何以故？善知識者是全梵行，由此便能離惡知識，不造諸惡。常修眾善，純一清白，具足圓滿梵行之相。由是因緣若得善伴與其同住乃至涅盤事無不辦，故名全梵行。」至於雲何能『詣善知識』？茲依《方廣佛華嚴經》所開示，分述之如下：
（一） 發大地心，持一切事無疲倦故。
（二） 發金剛心，堅固正直不可壞故。
（三） 發金剛山心，一切苦患不能壞故。
（四） 發無自心，隨彼意故。
（五） 發弟子心，不違一切教故。
（六） 發僮仆心，一切苦役不疲厭故。
（七） 發養育心，不畏煩惱所污染故。
（八） 發傭作心，隨所受教不違逆故。
（九） 發卑下心，遠離自大增上慢故。
（十） 發成熟心，善知時非時故。
（十一） 發寶馬心，離[怡-台+龍]悷心，不調故。
（十二） 發大車心，載一切故。
（十三） 發大象心，伏諸根故。
（十四） 發大山心，一切惡風不能動故。
（十五） 發小犬心，離瞋恚故。
（十六） 發栴陀羅心，離憍慢故。
（十七） 發折角心，離威勢故。
（十八） 發大風心，無所著故。
（十九） 發大船心，於彼此岸往返不疲故。
由此觀之，吾等若能修行如是『十九法』，即能『詣善知識』。何以故？蓋『詣』者，達到，達成是也，吾等若能修行如是『十九法』，即能達成善知識之水平，而為學佛修道者之（1）智門；（2）智乘；（3）智船；（4）智洲；（5）智炬；（6）智道；（7）智燈；（8）智橋；（9）智蓋；（10）智眼，能令眾生成就『多聞利益』。
　　總而言之，學佛修道者欲成就佛道，必具備『五緣』，即持戒清淨、衣食具足、閒居淨處、息諸緣務、近善知識，其中『近善知識』尤其重要，何以故？蓋『善知識』具有十大功德：（1）調伏（戒相應，由根調故）；（2）寂靜（定相應，由內攝故）；（3）惑除（慧相應，煩惱斷故）；（4）德增（戒定慧，具不缺故）；（5）有勇（利益他，時不倦故）；（6）經富（多聞故）；（7）覺真（了實益故）；（8）善說（不顛倒故）；（9）悲深（絕希望故）；（10）離退（于一切時恭敬故），能增長吾等對佛法之認識，如此聞熏多了，自然可從廣博知識中生起慧解，此即是『聞所成慧』。又佛法之義理無邊，權實大小，各有不同，或為稱如來本懷而說，或為將順眾生機宜而說；或為真實說，或為方便教；或為了義說，或為不了義說，如此差別，皆須在聞慧之後，繼之審細思維分別，方可辨析更清楚，認識更確切，不至於把方便說當真實說，舍了義教而取不了義教，此即是『思所成慧』。又經聞、思二慧之後，對佛法認識清楚，而後依之實行，最初由有漏慧之修習，漸次引生無漏慧，由此而見真理，斷煩惱，方可達到正覺之解脫，此即是『修所成慧』。經文開示：親近善知識與聞、思、修三慧為『四預流支』，意謂由於三慧之修習，自此可預入聖人之流。是故，聞、思、修三慧，即將成為欲進趣『佛法』之必然次第，此為不爭之事實。願與諸仁者共勉之！2008年2月15日星期五
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