本來面目：「無心」思
思考是探究、省察，以邏輯、推理的方式來分析事情。首先我們要知道思考本身不見得會引起煩惱。譬如一些佛、菩薩和祖師的塑像，特別是西藏密教的塑像，常有頭傾斜一邊，顯露出思考的模樣。不過，有目的的思考和無目的的思考是不同的。一般人思考時，心中懷有目的；有目的，就有目標，而有目標時，就有個自我想要達成那個目標。然而，菩薩在思考時，是沒有特定的目的；一個沒有自我中心的人，當他行事時，心中是沒有目的的。
菩薩的思惟是從「三昧」的禪定中生起的。在此定中，心是統一的，沒有自我。因為如果有我的意識，就表示有一個「自我」，與我所思惟的對象有別。在這種情況下，至少有兩個念頭：我和我所想的。有這兩個念頭，心是無法完全統一，也無法進入禪定之中。菩薩沒有自我中心，常住於定中，可以在沒有心理建構下行事。然而，這樣的思考是否能如一般的思考同樣地運作呢？當然可以，不過菩薩的思考是更廣闊、清澈，充滿了智慧。
學習無為的思惟
對佛和菩薩而言，思惟不是一定需要的。不過，當他們說法或度眾生時會思惟。大乘佛法認為佛陀有三身：法身、化身與報身。思惟對法身佛不是必要的，而應化眾生的化身佛卻一定會思惟。什麼樣的思惟呢？化身的佛在人間出現時，必定會用人的思考。不同的是，化身的佛和菩薩在行動時是沒有特定的對象，他們應現世間度化眾生時沒有自我存在；一般的凡夫，無論他們怎麼說、怎麼認為，總還有一個自我。
雖然我們大多數的人，還無法達到那樣的境界，可以沒有自我、不懷目的地運作，但知道有如此的境界，對我們仍是重要、有幫助的。在日常生活中，當我們被得失吞噬，當自我與環境起了衝突，這個認知便格外重要。遇到這種情境時，要提醒自己「無為」（asaskta）的境界，也就是無所緣的境界，在這境界中，我們可以沒有自我中心，不懷目的地行事。即時我們一時間還不能做到，仍應當努力學習效法諸佛菩薩。每當我們與他人或與環境起了衝突，可以反觀自己是否被自我和「我」的目的所擒獲。如果我們能趣向無為的心態，這些衝突或許都可以解決。
「有為」（asaskta），是有所緣境，是有自我的。當有一個自我存在，我們所遇到的，都是六根摘取的對象（六塵），而這些對象是來自於我們的身體和身體所處的環境。既然這些對象是來自於物質界，那麼思惟能與物質脫離嗎？即使思考的是抽象的概念，我們仍需使用符號，而符號也是藉由物質現象塑造出來的。這也就是說，沒有物質做為憑藉，我們是無法思惟的。
不唯物也不唯心
如果說，有現象才有思惟，而且只有透過思惟才能達到精神領域，那我們將陷入唯物論，相信現象是真實的，但佛教經典沒有引導我們朝向唯物論的觀點。
《圓覺經》告訴我們，當我們的心對六塵反應時，思惟才會生起。我們也可以反過來說，如果心不起作用，就不會感受到六塵。例如當你在無夢的沉睡中，有什麼存在於世界？可以說什麼都不存在。同樣的，當心全然昏昧，如陷入昏迷狀態時，什麼都不存在！因為心覺察不到任何東西。然而另一方面，當心全然明朗和極度敏銳時，對於物質世界也是無所覺知。因此在這兩種截然不同的狀態中─當心極度的明朗或極度的昏昧時─對物質世界是沒有覺知的；只有當心處於平常的狀態時，對於六塵和一般的物質才有所覺知。然而，當心在動時，當心對物質有所覺知時，物質才存在；當心沒有這樣的覺察時，現象不能說是存在的。這樣的推理演繹會導致一個觀點，而這觀點和唯物論是相反的。難道《圓覺經》是導向純唯心論嗎？
心只有在對現象反應時才起作用，這包括物質和心理現象。如果我們假設現象只有在被心體驗時存在，那麼現象和心都不是真實存在。因為如果現象是獨立存在的，它們不會仰賴心的覺察，而如果心是真正的獨立存在，心的作用不會憑藉物質世界，因此我們既否定唯物論，也否定唯心論。
如果我們知道心是沒有實體的幻相，以虛幻的心追求佛果，將導致更多的幻相，就像是看到空中花一般，我們可能甚至更進一步，以為自己看到開花結果。但由虛幻的花朵所結成的果實，是不可能比花朵本身更真實、更具有實體。因此用一個自我、虛幻的心去探測深奧的佛果，是徒勞無功的。
無所求的修行
雖然有情眾生嚮往成佛，但如果以一個有自我中心的態度去修，是不可能達成的。要去掉這些態度並不容易，為了達到成果，修行者可能一時提起勇猛精進心，忍受莫名的痛苦，但要長時間堅持下去就很難了。到頭來，他們或許會明白修行不是那麼簡單，解脫煩惱也是不容易的，更不消說成佛了。實際上，有些人開始修行後，產生了更多的煩惱。有時候，他們可能會想：「我先停下來一段時間，等準備好了再來修行。」我遇過不少人，開始時非常努力地修行，但一段時間後就鬆懈下來，最後還是離開了修行之路。
以無所求的心來修行是最好的！愈是追求修行成果，愈是活在幻相中，而離見性也就愈遠了。我們應該保持安定平穩的態度，遵循佛陀的教導，不要去理會修行是否有進展，煩惱是否解脫了。沒有這些罣礙，煩惱自然會減少，而在不知不覺中進步。如果我們急於有所進展，那我們可能會失望，也可能會因幻相破滅，最後就放棄修行了。當我們能夠不懷目的、心無所求地思考，並能放下自我中心時，圓滿證悟與成佛是可能的。
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