妙音書院

標題：云何名『菩薩摩訶薩不畏不驚不恐不怖』

   眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何名『菩薩摩訶薩不畏不驚不恐不怖』？依《善思童子經》開示：有諸菩薩摩訶薩等行於甚深，有如是相有如是瑞有如是形，彼等一切諸善丈夫，觀於世間無有諸法可優劣者，既見一切諸法平等無有優劣，如是知已而心不畏不怖不驚。即所謂菩薩摩訶薩

1. 斷一切諸法如是知已而不驚，不斷一切諸法如是知已而不怖。

2. 有一切諸法如是知已而不驚，無一切諸法如是知已而不畏。

3. 聚一切諸法如是知已而不驚，散一切諸法如是知已而不畏。

4. 和合一切諸法如是知已而不驚，不和合一切諸法如是知已而不畏。

5. 嫌一切諸法如是知已而不驚，不嫌一切諸法如是知已而不畏。

6. 思念一切諸法如是知已而不驚，不思念一切諸法如是知已而不畏。

7. 造作一切諸法如是知已而不驚，不造作一切諸法如是知已而不畏。

8. 境界一切諸法如是知已而不驚，非境界一切諸法如是知已而不畏。

9. 歡喜一切諸法如是知已而不驚，非歡喜一切諸法如是知已而不畏。

10. 世諦一切諸法如是知已而不驚，非世諦一切諸法如是知已而不畏。

11. 寂靜一切諸法如是知已而不驚，非寂靜一切諸法如是知已而不畏。

12. 解一切諸法如是知已而不驚，不解一切諸法如是知已而不畏。

13. 持戒一切諸法如是知已而不驚，破戒一切諸法如是知已而不畏。

14. 明一切諸法如是知已而不驚，無明一切諸法如是知已而不畏。

15. 有名一切諸法如是知已而不驚，無名一切諸法如是知已而不畏。

16. 一切法出如是知已而不驚，一切法不出如是知已而不畏。

17. 一切法怖如是知已而不驚，一切法不怖如是知已而不畏。

18. 一切法生如是知已而不驚，一切法不生如是知已而不畏。

19. 一切法死如是知已而不驚，一切法不死如是知已而不畏。

20. 一切法菩提如是知已而不驚，一切法非菩提如是知已而不畏。

21. 一切法涅槃如是知已而不驚，一切法非涅槃如是知已而不畏。

    由此觀之，如是『二十一者』，若菩薩摩訶薩能作如是說法之時，是名菩薩摩訶薩不畏不驚不恐不怖。何以故？蓋『說法』者，演說佛的教義。如《法華經》曰：「眾聖之王說法教化。」《法華玄義》曰：「諸法不可示，言辭相寂滅，有因緣故亦可說。」

   總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2014年12月26日星期五
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