妙音書院

標題：云何為『往生義』

    眾所周知：『往生』者，去娑婆世界往彌陀如來之極樂淨土，謂之往，化生於彼土蓮華中，謂之生。往生之言雖通於諸受生，而諸教所勸之行，偏在極樂，故常以為對於極樂之別名，是淨土門之至要骨目也。如同《法華經藥草喻品》曰：「即往安樂世界阿彌陀佛大菩薩眾圍繞住處，生蓮華中寶座之上。」至於云何為『往生義』？依《華嚴經內章門等雜孔目章》開示：往生義者，總有七門。何等為七？即

（一）    【明往生意者】。為欲防退，娑婆世界雜惡之處中下濡根，於緣多退；佛引往生，淨土緣強，唯進無退，故制往生。往生有二處（1）西方；（2）生彌勒處。

（二）    【往生所信境者】。謂阿彌陀佛國一乘三乘不同，若依一乘，阿彌陀土，屬世界海攝。若依三乘，西方淨土是實報處，通成四土（1）法性土；（2）事淨土；（3）實報土；（4）化淨土。

（三）    【明往生因緣者】。謂得往生，由六因四緣成。四緣者（1）因緣；（2）等無間緣（亦云次第緣）；（3）所緣（亦云緣緣）；（4）增上緣。本識業種為因緣；求生心為次第緣；淨土等境為緣緣；餘法不礙為增上緣。六因者（1）能作因（亦云所作因）；（2）俱有因（亦云共有因）；（3）相應因；（4）同類因（亦云自分因）；（5）遍因（亦云遍行因）；（6）異熟果因（亦云報因）。

（四）    【往生驗生法者】。略有十門（1）作道場門，安置道場，建彌陀佛像，幡燈散華洗浴燒香禮佛行道，念阿彌陀，一日乃至七日驗得往生；（2）作三七日法，依前建立道場，念佛行道懺悔禮拜，誦大乘經，三七日滿驗得往生；（3）依十六觀及九品生，依經得分齊者，驗得往生；（4）依盂蘭盆法，依那舍長者起教，造盂蘭盆，依教成者，驗得往生；（5）依往生經，建立黃幡及示佛像，并作灌頂法，若未終，若終時已終竟如法成就，得驗往生；（6）觀其暖觸臨終之時，頭頂暖者，驗得往生；（7）依彌勒發問經，十念成就，盡其一報，亦驗此人定得往生；（8）驗中陰身，亦得往生，若親兒女，隨在一時，知彼父母所有行相，不依前件所驗相者，應為別作三七日法，稱名行道懺悔滅罪，至心徹到，驗得父母中陰往生；（9）依灌頂法，四月八日，灌頂佛像及洗菩提樹，福及父母兄弟姊妹，並驗往生；（10）盡其一生，六時禮佛懺悔謝過，及來去往還皆參辭禮拜，謝過尊儀，無間絕者，驗得往生。

（五）    【往生業行者】。總說正助一切業行，皆為往生業行，無問內門外門有流無流，皆為往生業行。無問現生及過去未來多生所有福慧，及一切五乘等業行，迴向皆為業行。

（六）    【往生人位分齊者】。大位為其十解已前，信位之中，成十善法，正修行者，是其教家正所為之位。十解已上，無上三退，教即不為，此據終教說。

（七）    【往生業行迴轉不同者】。其往生業，縱使此土人天正善根，三乘正善根，求生十方淨土。正善根等，迴生西方，並成助行因。若論正生，彼因即簡三界苦集因，無分別智，為正行因。發願求生為勝方便，臨終樂欲生為次第緣，即是正勝欲，臨終時善知識行及解者，為親增上宿世善根。

    由此觀之，如是『七者』，即所謂往生義，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『往生』者，去娑婆世界往彌陀如來之極樂淨土，謂之往，化生於彼土蓮華中，謂之生。極樂之往生人有胎生與化生二種。疑佛智而修種種善業之人，生於邊地之宮殿，五百歲間不能聞見三寶，是名胎生。信佛智之人隨九品之行業各化生於蓮華中，身相光明頓具足，名曰化生。如同《無量壽經》曰：「若有眾生，明信佛智乃至勝智，作諸功德，信心迴向。此諸眾生，於七寶華中，自然化生。跏趺而坐，須臾之頃，身相光明，智慧功德，如諸菩薩，具足成就。」

    總而言之，阿彌陀佛之國土，又作安養，譯曰妙樂，諸事具足圓滿，惟有樂而無有苦也。如同《阿彌陀經》曰：「從是西方過十萬億佛土，有世界，名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀。今現在說法。（中略）其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」《無量壽經》曰：「法藏菩薩，今已成佛，現在西方。去此十萬億剎，其佛世界名曰安樂。」《稱讚淨土經》曰：「於是西方去此世界過百千俱胝那庾多佛土，有佛世界名曰極樂，其中世尊名無量壽及無量光。」《鼓音聲經》曰：「西方安樂世界，今現有佛號阿彌陀，（中略）其國號曰清泰，聖王所住。」《觀音授記經》曰：「西方過此億百千剎，有世界名安樂，其國有佛號阿彌陀。」《天台彌陀經義記》曰：「彼有三名：極樂對苦，安養從用，無量壽逐人為國。」願與諸仁者共勉之！2009年12月21日星期一
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