標題：何等為『菩薩摩訶薩三十二種發大莊嚴』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩三十二種發大莊嚴』？依《大方廣寶篋經》開示：菩薩摩訶薩發大莊嚴有三十二。何等三十二？所謂
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菩薩攝取無量生死發大莊嚴，如夢空性故。
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菩薩滅度無量眾生發大莊嚴，無我相故。
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菩薩供養給事無量諸佛世尊發大莊嚴，同法身相故。
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菩薩聽受一切佛法發大莊嚴，如響聲相故。
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菩薩守護一切佛法發大莊嚴，解達諸法平等相故。
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菩薩降伏一切諸魔發大莊嚴，一切結使性相淨故。
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菩薩降伏一切外道發大莊嚴，令有無見者解因緣相故。
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菩薩所有一切悉捨發大莊嚴，一切悉捨無餘相故。
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菩薩集戒頭陀功德發大莊嚴，無行相故。
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菩薩忍力發大莊嚴，無傷相故。
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菩薩精進發大莊嚴，解知身心寂靜相故。
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菩薩一切禪定解脫發大莊嚴，捨離一切所依相故。
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菩薩無礙般若波羅蜜發大莊嚴，淨除無明癡見相故。
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菩薩方便發大莊嚴，示現一切所作相故。
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菩薩大慈發大莊嚴，如空相故。
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菩薩大悲發大莊嚴，解知五道虛空相故。
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菩薩大喜發大莊嚴，無憂惱相故。
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菩薩大捨發大莊嚴，離苦樂相故。
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菩薩修滿大神通智發大莊嚴，猶如掌中觀見解脫無疑相故。
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菩薩不念諸法無我發大莊嚴，不畏墮彼聲聞緣覺地之相故。
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菩薩觀陰猶如怨賊發大莊嚴，知幻相故。
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菩薩觀四大猶如毒蛇發大莊嚴，同法界相故。
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菩薩觀入猶如空聚發大莊嚴，知怨賊相故。
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菩薩不著三界發大莊嚴，無樔窟故。
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菩薩決定攝取諸有發大莊嚴，有非有相故。
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菩薩大悲發大莊嚴，不退相故。
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菩薩為大醫王發大莊嚴，隨諸眾生所有疾患施法藥相故。
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菩薩為大商主發大莊嚴，示導三乘出道相故。
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菩薩不斷於三寶種發大莊嚴，知報一切佛恩相故。
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菩薩知諸法性無生發大莊嚴，得於無生法忍相故。
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菩薩為得不退轉地發大莊嚴，捨於三界一切結使及捨聲聞緣覺地相故。
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菩薩莊嚴道場發大莊嚴，以一念相應慧如實了知諸法相故。
由此觀之，如是『三十二者』，即所謂菩薩三十二種發大莊嚴，菩薩摩訶薩以是莊嚴自莊嚴者，是四大體可易其性，而是菩薩於無上道終不退轉。何以故？蓋『無上道』者，如來所得之道，更無過上，故名無上道。如同《法華經方便品》曰：「正直捨方便，但說無上道。」《同壽量品》曰：「每自作是念：以何令眾生，得入無上道，速成就佛身？」《同勸持品》曰：「我不愛身命，但惜無上道。」又『不退轉』者，所修之功德善根愈增愈進，不更退失轉變也。略云不退，即梵語之阿毘跋致也。如同《無量壽經》曰：「聞我名字不即得至不退轉者，不取正覺。」《十住毘婆娑論》曰：「若人疾欲至不退轉地者，應以恭敬心執持稱名號。」
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2014年11月11日星期二
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