妙音書院

標題：何等為『寶月智嚴光音自在王如來之八大願』

    所謂『淨土宗』，有廣狹二義，廣者包括往生『兜率淨土』與其他淨土（如寶月智嚴光音自在王如來淨土、西方彌陀淨土），狹義則指往生『西方彌陀淨土』。雖然求往生『西方彌陀淨土』者最多，然而求往生『寶月智嚴光音自在王如來淨土』者亦不少。何以故？蓋寶月智嚴光音自在王如來所發『八大願』，亦非常殊勝故。至於何等為『寶月智嚴光音自在王如來之八大願』？依《藥師琉璃光七佛本願功德經》開示：寶月智嚴光音自在王如來從初發心行菩薩道時，發八大願。云何為八？即所謂

1. 第一大願，願我來世得菩提時，若有眾生為營農業及商賈事，令心擾亂廢修菩提殊勝善法，於生死中不能出離，各各備受無邊苦惱，若能至心稱我名者，由是力故，衣服飲食資生之具金銀珍寶隨願充足，所有善根皆得增長，亦不捨離菩提之心，諸惡道苦咸蒙解脫，乃至菩提。

2. 第二大願，願我來世得菩提時，於十方界所有眾生，若為寒熱飢渴逼身受大苦惱，若能至心稱我名者，由是力故先世罪業悉皆消滅，捨諸苦惱受人天樂，乃至菩提。

3. 第三大願，願我來世得菩提時，於十方界若有女人，貪婬煩惱常覆其心，相續有娠深可厭惡，臨當產時受大苦惱，若我名字暫經其耳或復稱念，由是力故，眾苦皆除，捨此身已常為男子，乃至菩提。

4. 第四大願，願我來世得菩提時，若有眾生，或與父母兄弟姊妹妻子眷屬及諸親友行險難處，為賊所侵受諸苦惱，暫聞我名或復稱念，由是力故，解脫眾難，乃至菩提。

5. 第五大願，願我來世得菩提時，若有眾生，行於闇夜作諸事業，被惡鬼神之所惱亂極生憂苦，暫聞我名或復稱念，由是力故，從闇遇明，諸惡鬼神起慈悲意，乃至菩提。

6. 第六大願，願我來世得菩提時，若有眾生，行鄙惡事不信三寶智慧尟少不修善法，根力覺道念定總持皆不修習，若能至心稱我名者，由是力故，智慧漸增，三十七品悉皆修學，深信三寶，乃至菩提。

7. 第七大願，願我來世得菩提時，若有眾生，意樂鄙劣於二乘道修行而住，棄背無上勝妙菩提，若能至心稱我名者，捨二乘見於無上覺得不退轉，乃至菩提。

8. 第八大願，願我來世得菩提時，若有眾生，見劫將盡火欲起時生大憂怖苦惱悲泣，由彼前身惡業力故，受斯眾苦無所歸依，若能至心稱我名者，所有憂苦悉皆消滅，受清涼樂，從此命終於我佛土蓮華化生常修善法，乃至菩提。

    由此觀之，如是『八種』，即所謂寶月智嚴光音自在王如來之八大願，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『誓願』者，立誓而願事也。諸佛菩薩必有總別二種之誓願。總誓願者四弘誓願是也，別誓願者如阿彌陀佛之四十八願，藥師之十二願是也。如同《探玄記》曰：「隨心求義為願，要契至誠為誓。」《止觀》曰：「發願者誓也，如許人物若不分券物則不定，施眾生善若不要心或恐退悔，加之以誓。」《法華經方便品》曰：「舍利弗當知，我本立誓願，欲令一切眾生如我等無異。」是故如是『八種』，即為寶月智嚴光音自在王如來之八大願也。

總而言之，如是為彼世尊寶月智嚴光音自在王如來，行菩薩道時所發『八微妙上願』。只要吾等學佛修道者聞名（指【寶月智嚴光音自在王如來】）專念受持，即能往生。然而世間有十種人，臨命終時不得念佛：（1）善友未必相遇，故無勸念之理；（2）業苦纏身，不遑念佛；（3）偏風失語，不能稱佛；（4）狂亂失心，注想難成；（5）遭受水火，不暇至誠；（6）遭遇豺狼，無復善友；（7）臨終惡友，破彼信心；（8）飽食過度，昏迷致死；（9）忽墜高巖，傷壞性命；（10）宿業現前，失其正念。是故當思人生在世能有幾時，石火電光一幌便過，趁此未老未病之前，抖擻身心撥棄世事，得一日光陰念一日佛，得一時工夫修一時淨業，由他臨命終時，好死惡死，我之盤費預辦了也，我之前程穩當了也，若不如此，後悔難追，所謂『舉古盡從忙裏老，誰人肯向死前修；莫待老年方學道，孤墳多是少年人』『兒孫自有兒孫福，莫為兒孫作馬牛』『萬般帶不去，唯有業隨身』。願與諸仁者共勉之！2014年10月19日星期日
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