妙音書院

標題：云何為『菩薩摩訶薩以無數種相觀察於身』

    眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何為『菩薩摩訶薩以無數種相觀察於身』？依《佛說無畏授所問大乘經》開示：菩薩摩訶薩，以無數種相觀察於身。何等無數？所謂此身不實緣法，合集如極微聚，從頂至足次第破壞，彼九竅門及諸毛孔，不淨流溢

（一）猶如蟻聚，蛇毒止中蛇毒違害。

（二）如怨敵如猿猴，多所損惱。

（三）如極惡友常起諍競。

（四）身如聚沫不可撮摩。

（五）又如水泡旋有即壞。

（六）又如陽焰渴愛所生。

（七）又如芭蕉中無堅實。

（八）又如幻化從虛妄起。

（九）又如王者多種教令。

（十）又如怨對常來伺便。

（十一）          又如盜賊無有信義。

（十二）          又如殺者極難調制。

（十三）          如惡知識常不歡喜。

（十四）          如破法者隱沒慧命。

（十五）          又如邪朋減失善法。

（十六）          又如空聚離於主宰。

（十七）          又如瓦器終歸破壞。

（十八）          如小便坑不淨充滿。

（十九）          如大便處常多滓穢。

（二十）          又如食噉諸不淨鬼及蛆蟲狗等樂臭穢中。

（二十一） 又如廣積穢物遠聞其臭。

（二十二） 如惡瘡皰難合其竅痛不可忍。

（二十三） 又如毒箭入身酸楚。

（二十四） 如惡家主難為侍養。

（二十五） 又如朽舍及如漏船，雖假修治旋歸散壞。

（二十六） 又如坯器難為固惜。

（二十七） 又如惡友常假將護。

（二十八） 如河岸樹風所動搖。

（二十九） 如大河流終歸死海。

（三十）          又如客舍多種違惱。

（三十一） 如無主舍無所攝屬。

（三十二） 如巡警人常專撿察。

（三十三） 及如邊方多所侵嬈。

（三十四） 如積沙處漸當減下。

（三十五） 如火蔓延。

（三十六） 如海難渡。

（三十七） 如地難平。

（三十八） 如蛇置篋隨生損害。

（三十九） 又如嬰兒常須存愛。

（四十）          又如破器無所堪用。

（四十一） 如惡方處常虞壞亂。

（四十二） 如雜毒食常當遠離。

（四十三） 如求乞人得種種物得已旋棄。

（四十四） 又如大車負極重等。

    由此觀之，如是『四十四種』，即所謂菩薩摩訶薩以無數種相觀察於身，唯諸智者，於法覺了應如是知。何以故？蓋『智者』，謂修菩薩行者，戒行清淨，身口無過，具有深明事理的智慧，是故凡有智之人，喜樂讚歎，而不毀訾也。

    總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2011年10月19日星期三
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