妙音書院

金剛經講義節要述記（129）

６.離言說相，正是言語道斷。離心緣相，正是心行處滅。吾人在因地修行，亦先應離一切分別執著。

「離言說相，正是言語道斷」。這個「道」當方法講。用言語來表達，的確範圍非常有限，有許許多多的意思，是言語無法表達出來的。我相信，同修當中都有這個體驗。

譬如我們接觸外面境界，看到很美的東西，沒有辦法形容出來。這就說明，言語的能力是有限的；文字能力也是有限的，比不上光。光線被攝影機一照，照得清清楚楚，都表達出來了。我們怎麼講、怎麼形容都形容不出來，所以光比言說強多了。何況如來所證究竟圓滿的境界，怎麼能說得出來！此即言語道斷。

「離心緣相，正是心行處滅」。「行」是動。心在動；滅了，就不動，心就定了，清淨寂滅。前面一句說明，何以佛無有法可說。後面心行處滅，說明佛那有法可以證得。如果你還起心動念，就有說，也有證。到心行處滅的時候，不但無法可說，也無法可證。「吾人在因地修行，亦先應離一切分別執著」。

下面這一段經文，世尊再以一切賢聖來為我們作證明。

三五、引一切無為證

所以者何。一切賢聖。皆以無為法而有差別。

１.「所以者何」，即指出為何兩邊皆要非之所以然。一切賢聖皆用此雙非之法。

註解裡講「所以者何，即指出為何兩邊皆要非之所以然」。這個「非之」就是離開，空有兩邊都要離開；法與非法都不可以執著。法是有，非法是空。此是用證果的人來為我們作證。

「一切賢聖皆用此雙非之法」。一切賢聖是從小乘初果，一直到大乘圓教等覺菩薩。經上常講，三賢十聖。三賢十聖是指大乘法身大士。說三賢十聖，前面的都沒有算進去。從破一品無明，證一分法身開始，十住、十行、十回向，這三十個位次稱三賢。從初地到等覺，稱為十聖。十地菩薩，十個位次，加上等覺，一共十一個位次，我們稱為十地；有些經論裡說得詳細一點，稱十一地。諸位要記住，十一地跟十地是一個意思，十地包括等覺菩薩在內。

我們在佛經裡常常看到，釋迦牟尼佛的常隨眾，經上記載一千二百五十人，這是個整數；實際上還有五個，細說的話，應該是一千二百五十五人。翻經的法師，把零頭都省略了。

何以有這麼多層次？「皆以無為法而有差別」。也就是說他們兩邊都捨，兩邊都不執著；但是不執著的程度，有淺深差別不同，所以才有五十一個階級。如果沒有差別，何以有五十一個階級。有些離得淺，有些離得深。為什麼三賢十聖不包括十信位的菩薩？十信位菩薩故然也捨了，可是有的時候又起現行，若有若無。有時候真的放下；可是有時，又執著了。想想，我們豈不亦是如此嗎！十信菩薩或有或無；登到初住，他就證位不退、行不退、念不退。在十信位，他有進有退。十信位的菩薩兩邊捨，捨得還不夠究竟，是故才有差別。

　　>>續載中… …

　　（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）