標題：云何為『菩薩之正修行』－妙音書院

標題：云何為『菩薩之正修行』

眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩之正修行』？依《佛說海意菩薩所問淨印法門經》開示：修行者，即一切法平等。平等知已，於正位中，以善巧智而不取證三摩缽底，此為菩薩正所修行。換言之，即所謂

（一）菩薩觀一切法都無所得，若有所修而非修行，此即是為正修行。

（二）若菩薩識心於一切法無住，彼即無有少法可住，若無少法可住，彼即是為正修行。

（三）菩薩於一切法中，無高無下，是故無有少法而可樂厭，此即是為正修行。

（四）菩薩以無依止無動轉故，即於一切法無所動搖，此即是為正修行。

（五）若菩薩於一切心得無心者，即無所思亦無分別，此即是為正修行。

（六）若菩薩於一切所知得醒悟者，即無所知亦無所取，是故不入滅受想定，不捨眾生不失大悲，此即是為正修行。

（七）若菩薩了知五蘊得輕利者，即捨諸重擔，復能為諸愚夫，宣說棄置五蘊重擔之法，是故無有少法起真實想，了知諸法無生無滅，此即是為正修行。

（八）菩薩應當修正方便。云何是正方便？謂一切法平等性，智虛空等故，此即是為正修行。

（九）若菩薩有慧方便智，即無生而生，無起而起，於生滅中亦無所住，此即是為正修行。

（十）若菩薩觀一切法自性寂滅，即不棄捨大悲之鎧，見諸勤力不虛果利，此即是為正修行。

（十一）若為魔事即非修行，若無所行亦無所住，而彼諸魔伺不得便，乃能超越諸惡魔道，此即菩薩真實修行。

（十二）若有少法樂欲成辦，彼即虛其勤力，以一切法無所成辦故，是中若有智及所知，即非無意，此即是為正修行。

（十三）若有種類分別所行。何名修行？無種類，無分別，是為修行。彼無種類無分別，即心自性，若能了知心自性者，此即是為正修行。

（十四）菩薩隨入一切眾生心，彼隨入已，即了一切眾生心而無心，此中無心智所入故，此即是為正修行。

（十五）菩薩於其大寂遍寂近寂諸心所緣，若增若減悉無造作，離增減故平等覺了，此即是為正修行。

（十六）菩薩發起福行，即是發起智行，福平等故即智平等，智平等故即福平等，福智平等故即菩提平等，菩提平等故即一切法平等，此即是為正修行。

（十七）若菩薩了知一切法法界普攝已，即無有少法若離若合，此即是為正修行。

（十八）若菩薩解了義故，即於八萬四千法蘊，慧能受持讀誦解說，然於真實不可說義中，無所動轉，此即是為正修行。

（十九）菩薩深心具足，即非語言記說，最上所得，但修真實正道，觀彼真實道亦無去無來，此即是為正修行。

（二十）若復菩薩，一切心垢煩惱本不轉者，彼即清淨，若如是清淨，此即是為真實修行。

由此觀之，如是『二十者』，即所謂菩薩之正修行，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『修行』者，謂依佛法的路線去行持實踐。既了知觀法之相，則善能修習一切妙行，無有過失也。

總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！2013年6月9日星期日妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a】－官網