3473-何等為『菩薩之三十三不淨布施』－妙音書院

標題：何等為『菩薩之三十三不淨布施』

眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於何等為『菩薩之三十三不淨布施』？依《毘耶娑問經》開示：菩薩有三十三不淨布施。何等名為三十三耶？即

（一）有人，邪心倒見，無淨信心而捨財物，如是施者非淨布施。

（二）有人，為報恩故而捨財物，則非布施。

（三）有人，無悲愍心而捨財物，亦非布施。

（四）有人，因欲心故而捨財物，亦非布施。

（五）有人，捨物與火，亦非布施。

（六）有人，捨物與水，亦非布施。

（七）有人，生如是心，捨物與王望王識念，如是捨物非淨布施。

（八）有人，以畏賊故捨物與之，如是施者亦非淨施。

（九）施毒非淨布施。

（十）施刀非淨布施。

（十一）教人取肉而施非淨布施。

（十二）有人，所攝眾生平等施與和集養育望得其力，非淨布施。

（十三）有人，為名聞故而捨財物，非淨布施。

（十四）有人，為歌戲故，與伎兒物非淨布施。

（十五）有人，年終月盡，破散財物非淨布施。

（十六）有人，屋舍因緣而捨財物則非布施。

（十七）有人，善友因緣以他財物，受與餘人非淨布施。

（十八）有人，或有田地，或在舍宅，或有穀聚，或有麥聚，鹿鳥所食鼠等所食，無清淨心非淨布施。

（十九）有人，為學作故與工匠物，如是施者非淨布施。

（二十）有人，身有病患，恐命盡故，捨物與醫非淨布施。

（二十一）若人打他若罵他已心悔生愧，捨物與之非淨布施。

（二十二）若人施已，心則生疑為有報不，如是施者非淨布施。

（二十三）若人施已心中悔熱，如是施者非淨布施。

（二十四）若人捨物與他人已，如是思量，若其有人取我物者，皆悉屬我為我所秉，如是施者非淨布施。

（二十五）若人施已如是思量，如是施福唯鍾我身不屬他人，如是施者非淨布施。

（二十六）若人年老捨物而施，又非中年後時病困。死時欲至，脈節欲斷，苦惱所逼欲入死道。無清淨心，無信淨心，閻魔羅使見之生笑，兄弟諸親啼哭悲泣，至如是時捨物而與非淨布施。

（二十七）若人為名捨物布施，如是我名他國遍聞某國某城大施之主，彼如是施非淨布施。

（二十八）若與餘人迭相憎嫉，見彼捨物多行布施，見已心慢不能堪忍，以嫉彼故捨物布施，非淨布施。

（二十九）食他女故，為種姓故，捨珠捨金，若銀金剛，若毘琉璃，繒絹衣裳及兜羅綿，造作敷具，如是捨物非淨布施。

（三十）有人如是思惟捨物與人，我無兒息大富饒財應當捨物而行布施，如是施者非淨布施。

（三十一）若復有人心生簡擇。如是念言：若與此人則有福德，若與彼人則無福德，如是施者非淨布施。

（三十二）若人布施，捨離貧窮衣裳破壞垢膩之者，與多豐樂大富之人，非淨布施。

（三十三）若復有人望好花果，捨物而與非淨布施。

由此觀之，如是『三十三者』，即所謂菩薩之三十三不淨布施，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋此三十三垢染布施，而捨財物彼施報者，如以種子種之鹹地爛壞不成，如是之人非不布施不得果報。譬如有人隨何所取得種子已種之荒田，彼種子界地界相依，須得天雨種子變壞，雖有牙生不得花果，此布施分不得花果亦復如是。

總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！2012年4月6日星期五
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