妙音書院

標題：云何為『斷除四惡道之惡習』

     眾所周知：『四惡道』者，與四惡趣。謂六道中，修羅、餓鬼、畜生、地獄四者，皆由愚癡貪欲造諸惡業，故感斯趣也。至於云何為『斷除四惡道之惡習』？茲依《父子合集經》所開示，分述之如下：

（一）   從地獄出得生人趣者，是人應當近善知識，樂聞三世佛所說法，住阿蘭若專修梵行，精勤習學心無疲懈，巧於問難分別義趣，了一切法無有自性。由解法故樂為他說，或於聚落城邑之中，化諸比丘及比丘尼諸優婆塞優婆夷等，講宣正法，能令自他斷惡修善，漸次修習得無上道。

（二）   從畜生脫得生人趣，彼應親近善友良緣，得聞正法捨離愚癡，由善友力多聞熏習，觀諸法空離諸纏縛，而於自身作非有想，於大眾中心無所畏，自然證得平等法性，了一切法本無自性，速能獲得一切種智。

（三）   從餓鬼脫得生人趣者，彼應依止善友知識，初習布施除其慳貪，由行施故發生善慧，樂求出離修清淨行，於所修福而不取著，了知三世諸法平等，皆唯一相所謂無相，漸次修習得一切智。

（四）   從修羅中來生人趣者，應先發心依善知識，與煩惱魔共為鬥戰，煩惱魔者。所謂我慢，應當思惟。何者是慢？誰起此慢？誰受此慢？亦不見有捨此慢者。如是作意思惟觀察、我慢之相了不可得、自誑己身都無實性、則能了達諸法無性。若法自性不有彼則非物、若非物者則不可成辦、若非成辦彼則不生不滅、若無生滅則不可分別、若無分別則無過去未來現在、若三際不可得、當知彼法不可破壞。如是法性無變無異體即真如，名為如來。應知我相實不可得，由起我慢生修羅中，或人或天流轉諸趣，是故觀察我慢之相，本無體性自他平等，斷除餘習心得清淨。

     由此觀之，如是『四者』，即所謂斷除四惡道之惡習，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『習』者，習氣也。大乘之妄惑，分現行與種子及習氣三者，既伏惑之現行，且斷惑之種子，尚有惑之氣分而現惑相，是名習氣。舍利弗既斷瞋惑之種子，而動則怒氣如摧，是瞋惑習氣尚存之現證，三乘中聲聞全不斷之，緣覺稍侵害之，佛全斷之。如同《述記》曰：「言習氣者，是現行氣分薰習所成，故名習氣。」

     總而言之，道，即能通之義，謂六道生死，展轉相通，故名六道。即（1）天道，天，即天然，自然樂勝身勝，是名天道；（2）人道，人者，忍也。於世苦樂之境，而能安忍，是名人道；（3）阿修羅道，梵語阿修羅，華言無酒，又言無端正，又言無天。此道或居海岸，海底，或居半須彌山巖窟，宮殿嚴飾，懷猜忌心，常好鬥戰，是名阿修羅道；（4）餓鬼道，謂此道或居海底，或在人間山林中，或似人形，或似獸形，不得飲食。業重者，飢火炎炎，不聞漿水之名；次者，伺求人間蕩滌膿血糞穢；輕者，時薄一飽，是名餓鬼道；（5）畜生道，畜生，亦云旁生。謂此道遍在諸處，披毛戴角，鱗甲羽毛，其類非一，互相吞噉，受苦無窮，是名畜生道；（6）地獄道，謂此獄在地之下，而有鑊湯劍樹等苦，是名地獄道。願與諸仁者共勉之！2011年7月25日星期一
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