妙音書院

標題：云何為『體用開合門』

    眾所周知：夫緣起難思，諒遍通於一切，法界叵測，誠顯現於十方，莫不性海沖融應人機而表一，智光赫奕耀世間以通三。竊見玄綱浩澣，妙旨希夷，覽之者詎究其源，學之者罕窮其際，由是微言滯於心首，恒為緣慮之場，實際居於目前，翻為名相之境，總舉十門，別開百義，參而不雜，一際皎然，義煥爛於篇題，理昭彰於文字，庶入道之士，粗觀其致焉，所列名目，條之如左（1）緣生會寂門；（2）實際斂跡門；（3）種智普耀門；（4）鎔融任運門；（5）體用顯露門；（6）差別顯現門；（7）修學嚴成門；（8）對治獲益門；（9）體用開合門；（10）決擇成就門。至於云何為『體用開合門』？依《華嚴經義海百門》開示：體用開合門，謂玄宗渺漭在緣起而可彰，至道希夷入法界而無見故，標體開用助道之品蓋多，就性明緣差別之門不一，合則法界寂而無二，開乃緣起應而成三，動寂理融方開體用。今就大況而言，略分十義。何等為十？即

（一）    【顯人法者】。謂能達塵者是人，所了塵者是法，即此人法相由顯現，由人方能顯法，由法以用有人。

（二）    【世流布者】。謂今見此塵名相大小，是世流布而共說也，然塵體全法，無復種種差別，全以用不異體，是故存此假名。

（三）    【觀體用者】。謂了達塵無生無性一味是體，智照理時不礙事相宛然是用，事雖宛然，恒無所有，是故用即體也。

（四）    【明五分法身者】。謂塵空無所有，即無非可防，是戒身。以塵無相心自不緣，是定身。了塵空寂，是慧身。由塵空無則不緣於有，不住於相，是解脫身。由了塵體，更無異解，是解脫知見身。

（五）    【開三藏者】。謂塵是法界體性及涅槃，皆由大智所現，而行照也，即以文字記持，塵處所現之理，書之於簡為經，即修多羅藏也。謂塵處觀察，體性不住名相，隨順調伏，令息諸惡，是戒即毘奈耶藏也。於塵上體用法智真妄相對，發智生解，事方究竟，是論即阿毘達磨藏也。

（六）    【明即不即者】。如塵相圓小分齊無體，唯法故說即也，不礙塵相宛然故，說不即也。秖由塵相不即於法，會通而言方為即也。

（七）    【明異不異者】。謂塵之事相是異，克體唯法是不異，秖由法體不異即異義方成，以不失體故，秖由塵事差別即不異義方成，以不壞緣起方言理也。

（八）    【明本末者】。謂塵空無性是本，塵相差別是末，末即非末，以相無不盡故，本亦非本，以不礙緣成故，即以非本為本，雖空而恒有，以非末為末，雖有而恒空。

（九）    【會三乘者】。謂見塵相空無所有，然法是實，據此見為小乘，悟塵從緣，息於緣慮，據此見為中乘，了塵無性，無生空寂一味，據此為大乘。

（十）    【畢竟空者】。謂塵不泯事相，而常空寂，是為畢竟空也，今事相雖存，即相不可得，名亦不可得，理義不可得，以一切不可得，名為畢竟空，非無表說也。

    由此觀之，如是『十者』，即所謂體用開合門，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋如上諸義法體不空，緣生非有，非有之有即有，遍於十方，不空之空即空，成於一切，用開差別諸法宛而星羅體合事銷多門寂而雲斂。

    總而言之，『義海百門』者，賢首國師，宗別教一乘所製也。囊括大經，發揮玄旨，總十門而析百義，融萬法而歸一塵。嗟乎！吾祖之訓，遺文尚存，莫有傳者。遂遍搜古本，歷考十門以前之九門，具彰序意，列義通結唯後之一門，亡其通結，或諸本傳寫闕文耶，或祖師立言互略耶，抑又第六差別顯現，誤題圓明解縛者。願與諸仁者共勉之！2010年1月19日星期二
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