妙音書院

標題：云何為『對治獲益門』

    眾所周知：夫緣起難思，諒遍通於一切，法界叵測，誠顯現於十方，莫不性海沖融應人機而表一，智光赫奕耀世間以通三。竊見玄綱浩澣，妙旨希夷，覽之者詎究其源，學之者罕窮其際，由是微言滯於心首，恒為緣慮之場，實際居於目前，翻為名相之境，總舉十門，別開百義，參而不雜，一際皎然，義煥爛於篇題，理昭彰於文字，庶入道之士，粗觀其致焉，所列名目，條之如左（1）緣生會寂門；（2）實際斂跡門；（3）種智普耀門；（4）鎔融任運門；（5）體用顯露門；（6）差別顯現門；（7）修學嚴成門；（8）對治獲益門；（9）體用開合門；（10）決擇成就門。至於云何為『對治獲益門』？依《華嚴經義海百門》開示：對治獲益門，謂病起藥興，妄生智立，務止啼於楊葉，資靜亂於空業，百非息於攀緣，四句絕於增減，然而悟緣無體，智則自融起用，恒沙無非清，今略分十義，以明對治。何等為十？即

（一）    【觀十二因緣者】。謂於塵上名相所惑，不了無體，是無明緣。於塵上心計生起，是行緣。於塵上分別之心恒轉流注，是識緣。於塵上妄識依止成種，是名色緣。於塵上六根受入，是六入緣。於塵上根塵相對，是觸緣。於塵上領納塵境，是受緣。於塵上樂受自潤，是受緣。於塵上不了即空，是取緣。於塵上愛集成業，是有緣。於塵上業熟起五蘊身，是生緣。於塵上名相變壞，是老死緣。

（二）    【修四威儀者】。於塵上開顯法界法門，曉示一切群生，是行。於塵上平等大智隨順觀察，塵從緣起無生無相，是住。於塵上空寂甚深之義，是坐。於塵上名相蕩盡觀心寂滅淡泊無為，是臥。

（三）    【明三性者】。謂塵上迷心所執計有相生以為實也。今了塵圓小之相，取不可得，惑相自亡，是為遍計相。又塵與自心為緣，心法方起，今了緣無自體依心方現，方現無自體生，是為依他也。無生性是法無我也，由二義現前，乃圓成勝義性也

（四）    【顯教義者】。謂塵能表生信解，令通達故是教。教無實體，隨器施設，義無實趣，隨智開合，了妄無體，教亦非教。

（五）    【示法輪者】。塵處開演，如上法門，隨心迴轉清淨顯然，是謂轉無盡法輪也

（六）    【知無常者】。謂塵念念生滅是無常，即生滅無體是為常，即生滅不生滅名凝然常。又無常體寂滅，即無常不異常，若去無常，即常義亦失，若去常即無常義亦失。

（七）    【入真如者】。謂一塵隨心迴轉，種種義味成大緣起，雖有種種而無生滅，雖不生滅而恒不礙一切隨緣，今無生滅是不變，不礙一切是隨緣，即此隨緣不變。

（八）    【出魔網者】。若於塵上，心計生滅違順有無緣慮等，是處魔網也。於塵上能觀察平等一味真實，而無生滅之見，即出魔網。經云：「眾魔者樂生死，菩薩於生死而不捨故。」

（九）    【銷藥病者】。如見塵大小生滅有無流動是病，了大小無大小，了生滅不生滅，知有非有等是藥。藥即非藥，以無妄可斷故，病亦非病，以智深達故，當知動心緣境即為病。

（十）    【離解縛者】。謂於塵上執生滅之相是縛，了生滅相不可得是解。若住無相解還是縛，了妄無體，縛即非縛，縛既無縛，解亦無解。

    由此觀之，如是『十者』，即所謂對治獲益門，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋如上諸義妄情增起緣於名相，以心行迷識住生於有無而成結業，所以病妄則藥妄，舉空拳以止啼，心通則法通，引虛空而示遍，既覺既悟，滯何疑。消能所以入玄宗，泯藥病而歸法界。

    總而言之，『義海百門』者，賢首國師，宗別教一乘所製也。囊括大經，發揮玄旨，總十門而析百義，融萬法而歸一塵。嗟乎！吾祖之訓，遺文尚存，莫有傳者。遂遍搜古本，歷考十門以前之九門，具彰序意，列義通結唯後之一門，亡其通結，或諸本傳寫闕文耶，或祖師立言互略耶，抑又第六差別顯現，誤題圓明解縛者。願與諸仁者共勉之！2010年1月19日星期二
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