妙音書院

標題：云何為『修學嚴成門』

    眾所周知：夫緣起難思，諒遍通於一切，法界叵測，誠顯現於十方，莫不性海沖融應人機而表一，智光赫奕耀世間以通三。竊見玄綱浩澣，妙旨希夷，覽之者詎究其源，學之者罕窮其際，由是微言滯於心首，恒為緣慮之場，實際居於目前，翻為名相之境，總舉十門，別開百義，參而不雜，一際皎然，義煥爛於篇題，理昭彰於文字，庶入道之士，粗觀其致焉，所列名目，條之如左（1）緣生會寂門；（2）實際斂跡門；（3）種智普耀門；（4）鎔融任運門；（5）體用顯露門；（6）差別顯現門；（7）修學嚴成門；（8）對治獲益門；（9）體用開合門；（10）決擇成就門。至於云何為『修學嚴成門』？依《華嚴經義海百門》開示：修學嚴成門，謂菩提大寶性起靈珠，既琢既磨資智慧，而觀察為調為舒，藉解行以嚴成，今總舉大綱粗分十義。何等為十？即

（一）    【法供養者】。謂以無生心中施一切珍寶，乃至微塵，皆能攝於法界，即以此法界一塵而作供養。以此供養，乃至遍通三世一切諸如來前，無不顯現，彼諸如來，無不攝受。

（二）    【弘六度者】。謂施一切眾生，是檀波羅蜜。又塵相空無，即無非可防，無惡可斷，是尸羅波羅蜜。又塵相空無所有，則緣心不起，息諸惱害，是羼提波羅蜜。又塵無體時執心自盡，離於妄念，是精進波羅蜜。又以塵無性，心亦自寂，是禪波羅蜜。又塵緣起無生無相空寂之理，是智慧波羅蜜。

（三）    【修解行者】。謂於塵處悟達理事色空無性之義，是解也。理解在心，是智也。不作一切行，行心無寄，是名大行。行非是過，由心起作。解亦非過，由心住著。常無住著希望，乃是真解行也

（四）    【常莊嚴者】。謂如以智心觀察，全塵法界緣起現前無有分別，是為嚴淨佛土。又修戒願理事，解行圓明，全塵法界理智圓通功德顯示，是為莊嚴佛身。

（五）    【明智慧者】。謂塵從緣成假，持似有所現，此達有之心是智。今空不異有，有必全空。是為智慧也。

（六）    【崇善根者】。謂顯塵是法界涅槃，及以解行，此皆從塵處所顯發，是故即以塵為善根也。常觀察修習，是為於塵處而種善根而長養之。

（七）    【了夢幻者】。謂塵相生起迷心為有，觀察即虛，猶如幻人，亦如夜夢，覺已皆無，今了虛無，名不可得。

（八）    【曉鏡像者】。謂塵相大小，但似有顯現，畢竟取不可得，故知塵即虛無，如鏡中之像。以塵空寂不礙假相，宛然於法界中假實二義，但由影像也。

（九）    【達五蘊者】。謂如塵質礙為色，心領納是受，現塵假相於心是想，心緣塵取捨是行，辨了於塵是識。今了塵無體，緣慮自亡。

（十）    【不共法者】。謂二乘凡夫，見塵有相有體，但見一塵而無自在業用。今則不爾，不與彼同，此要達塵無體證之，以成佛土，依塵修起智慧，莊嚴法身。然小恒容廣大世界，一塵常能普攝一切，是為不共法也。

    由此觀之，如是『十者』，即所謂修學嚴成門，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋如上諸義體雖空淨，資行願以嚴真性，縱包含依智慧而開顯。是故體稱本有，行約修生，生即不生，還同本體，體亦非體，復等修生。何曾體而礙生，生而失體，得意亡言，千里跬步，豈與夫懵道之子同年而語哉！

    總而言之，『義海百門』者，賢首國師，宗別教一乘所製也。囊括大經，發揮玄旨，總十門而析百義，融萬法而歸一塵。嗟乎！吾祖之訓，遺文尚存，莫有傳者。遂遍搜古本，歷考十門以前之九門，具彰序意，列義通結，唯後之一門，亡其通結，或諸本傳寫闕文耶，或祖師立言互略耶，抑又第六差別顯現，誤題圓明解縛者。願與諸仁者共勉之！2010年1月19日星期二
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