妙音書院

標題：云何為『差別顯現門』

    眾所周知：夫緣起難思，諒遍通於一切，法界叵測，誠顯現於十方，莫不性海沖融應人機而表一，智光赫奕耀世間以通三。竊見玄綱浩澣，妙旨希夷，覽之者詎究其源，學之者罕窮其際，由是微言滯於心首，恒為緣慮之場，實際居於目前，翻為名相之境，總舉十門，別開百義，參而不雜，一際皎然，義煥爛於篇題，理昭彰於文字，庶入道之士，粗觀其致焉，所列名目，條之如左（1）緣生會寂門；（2）實際斂跡門；（3）種智普耀門；（4）鎔融任運門；（5）體用顯露門；（6）差別顯現門；（7）修學嚴成門；（8）對治獲益門；（9）體用開合門；（10）決擇成就門。至於云何為『差別顯現門』？依《華嚴經義海百門》開示：差別顯現門，謂滿教難思，窺一塵而頓現，圓宗叵測，觀纖毫而頓彰，然用就體分，非無差別之勢，事依理顯，自有一際之形，今且略舉大綱，以顯十義。何等為十？即

（一）    【明止觀者】。謂如見塵無體空寂之境為止，照體之心是觀。今由以無緣之觀心通無性之止體，心境無二，是止觀融通，由止無體不礙是心故。

（二）    【開二諦者】。謂如見塵相圓小，幻有現前，是世諦。了塵無體，幻相蕩盡，是真諦。又空依有顯即世諦，成真諦也。由有攬空成即真諦，成俗諦也。

（三）    【出入定者】。謂見塵性空，即是十方一切真實之理，名為入定也，當知，定即起起即定，一與一切同時三昧起，一切塵中入正受，一毛端頭三昧起。

（四）    【通性起者】。謂塵體空無所有，相無不盡，唯一真性，以空不守自性，即全體而成諸法也。是故而有萬像繁興，萬像繁興而恒不失真體一味，起恒不起，不起恒起，良以不起即起。

（五）    【顯六相者】。謂今塵全以理事解行教義以成緣起，此為總也。由塵總義現前，方於塵處，辨體用解行教義，各各差別，是別也。此一塵處所辨諸義，各各無性，互不相違，是同也。此一塵處，諸義體用性相各各差別，是異也。此一塵處，諸義現前塵法方立，是成也。此一塵處，諸義各各顯自性相終不相成相作，是壞也。

（六）    【顯帝網者】。謂塵無體，顯現一切緣起理事，菩提涅槃教義，及解行等。由此諸義無性，理通十方。如帝釋殿珠網，重重互現無盡。

（七）    【鑒微細者】。謂此塵及十方一切理事等，莫不皆是佛智所現，即此佛智所現之塵，能容持一切剎海事理教義，無不具足。所以然者，由十方差別雖多，恒是一塵之十方。一塵雖小，恒是該通一切之塵，是故顯現，無有先後，不礙差別，遠近宛然。

（八）    【通逆順者】。謂舉塵相，不必見理為逆，以塵無體即空為順，由相取不可得，逆則常順，以理不礙事，順則常逆，由事理融通，是以逆順無礙自在用也。

（九）    【定主伴者】。謂塵是法界體無分齊，普遍一切，是為主也。即彼一切各各別故，是伴也。然伴不異主，必全主而成伴。主不異伴，亦全伴而成主。主之與伴，互相資相攝。

（十）    【登彼岸者】。謂塵名相生滅，是此岸。今了塵名相空寂不生不滅，是彼岸。但以不了為此，了即為彼，依了不了邊，寄彼此以言之。

    由此觀之，如是『十者』，即所謂差別顯現門，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋如上諸義體無別異，舉則全彰，理不殊途，談皆頓顯，良以二邊相盡差別體融，隨智卷舒，應機屈曲，是故言起，即起誰云路之不通，舉多即多。孰談法之無在，自非迥超特達棲心物表之者，焉能了此乎！

    總而言之，『義海百門』者，賢首國師，宗別教一乘所製也。囊括大經，發揮玄旨，總十門而析百義，融萬法而歸一塵。嗟乎！吾祖之訓，遺文尚存，莫有傳者。遂遍搜古本，歷考十門以前之九門，具彰序意，列義通結，唯後之一門，亡其通結，或諸本傳寫闕文耶，或祖師立言互略耶，抑又第六差別顯現，誤題圓明解縛者。願與諸仁者共勉之！2010年1月19日星期二
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