妙音書院

標題：云何為『體用顯露門』

    眾所周知：夫緣起難思，諒遍通於一切，法界叵測，誠顯現於十方，莫不性海沖融應人機而表一，智光赫奕耀世間以通三。竊見玄綱浩澣，妙旨希夷，覽之者詎究其源，學之者罕窮其際，由是微言滯於心首，恒為緣慮之場，實際居於目前，翻為名相之境，總舉十門，別開百義，參而不雜，一際皎然，義煥爛於篇題，理昭彰於文字，庶入道之士，粗觀其致焉，所列名目，條之如左（1）緣生會寂門；（2）實際斂跡門；（3）種智普耀門；（4）鎔融任運門；（5）體用顯露門；（6）差別顯現門；（7）修學嚴成門；（8）對治獲益門；（9）體用開合門；（10）決擇成就門。至於云何為『體用顯露門』？依《華嚴經義海百門》開示：體用顯露門者，謂法體圓通真源滿徹，顯則十方洞鑒示，乃一切咸彰，指微塵以睹玄宗，舉纖毫而觀佛境，今達妄開真，略分十義。何等為十？即

（一）    【顯光明者】。謂見塵中法界真如理事之時，顯了分明，此是智慧光明照也。若無智光，則理事不顯，但見法時，是心光明，由積智功圓，是故放一光明。

（二）    【了境智者】。如一塵圓小事相是世諦，了塵無生無性是真諦，彼真俗二諦，是所依之境，此貫達之心，是能依之智，此智於境，無復能取所取二種分別。

（三）    【明生了因者】。謂塵體空寂緣起法界之義，由智方顯，是了因，見塵體已修於解行，生起力用，是生因。然生即無生，還同法體，了亦非了，豈等緣生，生之與了，無有差別。

（四）    【明佛境者】。謂塵體不可得，此不可得，是佛得塵相無分齊無可依，此無依，是佛依塵體不生，此不生，是佛生塵無分別，是佛分別，由無得無依無生，方能建立一切法。

（五）    【辯因果者】。塵即是緣起事相現前為因，即事體空不可得是果，果不異因，全以因滿稱為果也。由因不異果，全以果圓稱之為因也，若因不得果，果亦非果也。

（六）    【明佛性者】。謂覺塵及一切法，從緣無性名為佛性。今獨言有情者，意在勸人為器也，常於一塵一毛之處，明見一切理事，無非如來性，是開發如來性起功德，名為佛性也。

（七）    【表性德者】。謂是非有之有，如水月鏡像，是有之非有，空無性也。從緣生故有，無自性故空，空有一際自在成也。有相空相俱不可得也，互相奪盡，無所成立，今此性德，但無執著，不礙分別。

（八）    【明自心現者】。謂如見此塵時是自心現，今塵既由心現，即還與自心為緣，終無心外法而能為心緣，以非外故，即以塵為自心現也。

（九）    【出世間者】。謂見塵色相作實解，即為處世間，今塵相空無所有，是出世間也。

（十）    【托事生解者】。謂如見塵相，是事於事處貫達，即無生之理現前，是謂托事生解也。

    由此觀之，如是『十者』，即所謂體用顯露門，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋如上諸義，惑盡智生相亡體顯，差別緣起，方騰性海之波，一味真源，用顯隨緣之鏡，會真之道失，何遠哉？

    總而言之，『義海百門』者，賢首國師，宗別教一乘所製也。囊括大經，發揮玄旨，總十門而析百義，融萬法而歸一塵。嗟乎！吾祖之訓，遺文尚存，莫有傳者。遂遍搜古本，歷考十門以前之九門，具彰序意，列義通結唯後之一門，亡其通結，或諸本傳寫闕文耶，或祖師立言互略耶，抑又第六差別顯現，誤題圓明解縛者。願與諸仁者共勉之！2010年1月19日星期二
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